О Горакхнатха! Я созерцаю Вас — единственную высшую опору всех совершенств, явленного в обликах Брахмы, Вишну и Шивы; Вас называют сыном земли, потому что Вы совершали подвижничество в пещере внутри неё. Вы проявляетесь во многих образах ради спасения мира, наделены высшей силой и переправляете через океан бытия. Вы восседаете в сиддхасане над грозными змеями, подобными грядам облаков; у Ваших стоп склоняется сонм сиддхов, сияющих силой йоги. Ваше тело, светлое, как лунный серп, украшено священным пеплом и сияет словно кристальный Кайлас в ночь осеннего полнолуния. Ваш лик окружён великим благородным светом. Я созерцаю Ваш образ. Посреди обширного леса, на площадке у корней баньяна, Вы восседаете на прекрасном кристальном престоле, инкрустированном сверкающими драгоценными камнями. Над Вами — огромный зонт; Вы погружены в самадхи Брахмана, исполненного высшего величия и блаженства недвойственности. Я созерцаю Вас, всевладыка.
Другой непальский поэт, Лакшмишвасури, изобразил махайогина Горакхнатху как предмет высшего поклонения:
जगत्त्राणदक्षं नमत्प्राणपक्षं हठाकृष्टयोगं सदात्यक्तभोगम् । वियच्चारिसंचारिवर्त्मन्युदारं सुगोरक्षगोरक्षनाथ नताःस्म ॥ jagattrāṇadakṣaṃ namatprāṇapakṣaṃ haṭhākṛṣṭayogaṃ sadātyaktabhogam । viyaccārisaṃcārivartmanyudāraṃ sugorakṣagorakṣanātha natāḥ sma ॥ Мы склоняемся перед благим Горакшей, Горакхнатхой: он способен спасти мир и поддерживает жизненную силу поклоняющихся ему; он овладел йогой посредством хатхи и навсегда оставил наслаждения; великодушный, он следует путём странствующих по небу.
Он в высшей степени способен милостиво защищать живых существ; он наделяет преданных жизненной силой. Упорной практикой йоги он достиг совершенства; навсегда отказался от чувственных удовольствий и постоянно пребывает в практике кхечари-мудры. Этому великодушному и сострадательному Горакхнатхе, победившему чувства, мы поклоняемся.
Входящее в «Горакх-бани» сочинение «Махадева-Горакха-гушти» называет Горакхнатху «йогином, достигшим высшей йоги». Преподавая знание истины, оно говорит:
Брахма становится Параматманом. Йогешвара и живая душа становятся едины. Высшее солнце пребывает в состоянии бытия. Всё растворяется в Парабрахмане. Истину, истину говорю я. В созерцании истины — шаншубхнатх пракатх катхия суно хо, Горакх, — возникает йогин, вступивший на путь высшей йоги.
На печатной странице 46 после तत्त्वध्यान читается приблизительно शांशुभनाथ प्रकथ कथिय सुनो हो («шаншубхнатх пракатх катхия суно хо»). Начальное сложное слово и отдельные окончания по доступному снимку не устанавливаются вполне надёжно. Значение формулы здесь не реконструируется. — Прим. перев.
Натха-сиддха Гхода Чаули в двух своих сабди прославил Горакхнатху и величие его йоги. Бесчисленные сиддхи стремились познать тайну пути Горакхнатхи и убедились, что он — махайогин, несравненный даже среди них и явленный в собственной истинной природе. Для Гходы Чаули Горакхнатха пребывает в своей природе, полностью изгнал майю из ума, всегда сосредоточен в естественной природе Атмана и совершенно непривязан к миру. Он — сам Шива-Горакша.
Такова тайна пути Шри Горакхнатхи. Бесчисленные сиддхи собрались познать эту тайну. Познав её, они обрели уверенность: Среди бесчисленных сиддхов Горакх — несравненный. Горакх обрёл и хранит сокровенное; майя не пленяет его помыслы. Всегда пребывает он отрешённым; познавший йогин — обитель Шивы. («Изречения натха-сиддхов», 126–127.)
Известный западный учёный Дж. А. Грирсон назвал махайогина Горакхнатху основателем шиваизма. По словам Грирсона, «Горакшанатха был основателем общины йогинов-канпхатов. Он был выдающимся наставником шиваизма».
Он освободил Непал от влияния буддизма махаяны и утвердил там шиваитскую йогическую религию. Господь Горакшанатха — владыка владык йогинов, махайогин, воплощение самого Шивы, сведущий в великой йоге, сиддха, достигший бессмертного тела. Нектар его знания йоги неисчерпаем, неизменен, незапятнан и свободен от иллюзии.
Постичь личность махайогина Горакхнатхи — значит увидеть воплощённую натха-йогу. Согласно преданию и устной традиции натха-сампрадаи, Горакхнатха, новый Васиштха, пребывает во всех четырёх югах; так объясняется его телесное совершенство и бессмертие. Учёный Бриггс в книге «Горакхнатх и йогины-канпхаты» приводит одно из таких преданий: в Сатья-югу Горакхнатха явился в Пенджабе, в Трета-югу пребывал в Горакхпуре, в Двапара-югу — в Дварике, или Хармаже, а в Кали-югу явился в Горакх-мадхи, что в Катхиаваре, Саураштра. Таким образом, Горакхнатха бессмертен и своим йогическим совершенством оказал благотворное влияние на все четыре юги. Названные места — места его подвижничества, а не места самадхи.
О древности натха-сампрадаи и нерождённом из утробы происхождении Горакхнатхи повествует одно предание. Когда Вишну появился в лотосе, Горакхнатха совершал подвижничество в подземном мире. Вишну тревожило, что повсюду была лишь вода, и Горакхнатха дал ему священного пепла из своего костра, чтобы помочь творению. После этого творение стало возможным. Бриггс приводит предание на странице 228 книги «Горакхнатх и йогины-канпхаты». История происхождения Горакхнатхи изложена также в бенгальской поэме Файзуллы «Горакх-виджая», освещающей его нерождённое из утробы явление. В ней сказано, что Матсьендранатха возник из пупка Шивы, Хадипа — из кости, Канпха, или Кришнапада, — из уха, а Горакхнатха — из спутанных волос, то есть со лба.
Из пупка родился рыбак-Гуру Маччхандар; Воочию облачившись в тело сиддха. Из кости вышел рождённый Хадипа; Всем телом облечённый в облик сиддха — акхил.
На печатной странице 47 ясно читается आखिल («акхил»); его значение в данном свидетельстве не установлено. Слово сохранено по звучанию. — Прим. перев.
Из уха родился йогин Канпха, Став весьма грозным сиддхой. Раздвинув спутанные волосы, вышел аскет Горакхнатха. («Горакх-виджая».)
Хотя это бенгальское сказание лишь образное повествование, в народном сознании все четыре натха-сиддхи не рождены из утробы. В разных областях Индии существуют многие предания о явлении Горакхнатхи. Непальские и другие предания подтверждают, что он явился благодаря освящённой мантре. Во введении к «Каула-джняна-нирнае» на странице 64 сказано:
अस्ति याम्यां पश्चिमायां दिशि कश्चिद्देशः बड़वसंज्ञकः तत्राजनि महाबुद्धिर्महामन्त्रप्रसादतः । asti yāmyāṃ paścimāyāṃ diśi kaścid deśaḥ baḍavasaṃjñakaḥ tatrājani mahābuddhir mahāmantraprasādataḥ । В юго-западной стороне есть страна по имени Бадава; там по милости великой мантры родился наделённый великим разумом.