У Матсьендранатхи слова не расходились с делами. Говоря о его философских принципах, йогической садхане и знании йоги, разумно утверждать, что в начале пути он оживил шиваитскую йогу размышлением каулы, соединил йогу с тантрическим почитанием Шакти и укрепил учение йогини-каулы. Его «Каула-джняна-нирная» — трактат об этом учении. Позднее, благодаря усилиям Шри Горакхнатхи, он вновь принял великое знание — шиваитское понимание йоги, шестичленную йогу, — и оживил учение сиддхов, путь их нектара, или натха-сампрадаю, укрепив преемственность натха-йоги. Согласно «Каула-джняна-нирнае», Шри Матсьендранатха — первый наставник учения о знании каулы. Его называют открывшим все учения кулы; под кула-шастрой понимают знание каулы. Четырнадцатый раздел «Каула-джняна-нирнаи» показывает, что Бхайрава (Шива) говорит о таком созерцании, для которого не нужны мантра, пранаяма и созерцание чакр. Это созерцание, преподанное Шивой, и без них дарует высшее совершенство. В «Каула-джняна-нирнае» сказано:
भक्तियुक्ताः समत्वेन सर्वे शृण्वन्तु कौलिकम् । bhaktiyuktāḥ samatvena sarve śṛṇvantu kaulikam | Пусть все, исполненные преданности, без различия услышат учение каулы.
महाकौलात् सिद्धकौलं सिद्धकौलात् मसादरम् । चतुर्युगविभागेन अवतारं चोदितं मया ॥ ज्ञानादौ निर्णितिः कौलं द्वितीये महत्संज्ञकम् । तृतीये सिद्धामृतं नाम कलौ मत्स्योदरं प्रिये ॥ ये चास्मिन्निर्गता देवि वर्णयिष्यामि तेऽखिलम् । एतस्माद् योगिनीकौलात् नाम्ना ज्ञानस्य निर्णितौ ॥ mahākaulāt siddhakaulaṃ siddhakaulāt masādaram | caturyugavibhāgena avatāraṃ coditaṃ mayā || jñānādau nirṇitiḥ kaulaṃ dvitīye mahatsaṃjñakam | tṛtīye siddhāmṛtaṃ nāma kalau matsyodaraṃ priye || ye cāsmin nirgatā devi varṇayiṣyāmi te’khilam | etasmād yoginīkaulāt nāmnā jñānasya nirṇitau || От маха-каулы — сиддха-каула, от сиддха-каулы — масадарам: так Я поведал о воплощениях, разделённых четырьмя югами. В первой знание определяется как каула; во второй оно носит великое имя; в третьей зовётся «сиддхамрита», а в кали-югу — «матсьёдара», о возлюбленная. О Богиня, Я расскажу тебе обо всём, что произошло из этого знания йогини-каулы. («Каула-джняна-нирная», 16.46–49.)
В первой строке напечатано मसादरम् (масадарам); точное значение формы не установлено. Автор далее связывает её с मत्स्योदर — «чрево рыбы», однако печатное слово не исправлено по этому толкованию. — Прим. перев.
Эта цитата освещает четыре воплощения Шивы в четырёх югах. В ней говорится: пусть все с преданностью услышат, что после маха-каулы явилась сиддха-каула, а после неё — масадара (матсьёдара, согласно толкованию автора). В первой, сатья-юге, знание, определённое Шивой, называлось знанием каулы; во второй, трета-юге, — сиддха-каулой; в третьей, двапара-юге, — сиддхамритой; в четвёртой, кали-юге, — матсьёдарой. Знание, исходящее из Матсьёдары, называется знанием йогини-каулы. Прежде чем последовать этому пути, Матсьендранатха укреплял учение сиддха-каулы. В традиции натхов признаётся именно оно. Несомненно, высшая цель йогического пути Горакша-сампрадаи и пути каулы, открытого Матсьендрой, одна и та же. Различие состоит в том, что йогин с самого начала обращается к внутреннему поклонению, тогда как последователь каулы, тантрик, после внешнего поклонения постепенно переходит к внутренней практике — пробуждению кундалини.
Согласно знанию каулы, знание светит само собой: чтобы осветить различные вещи, нужен светильник, но сам светильник светит без иного источника. Так и знание освещает само себя. Мир состоит из троицы — познающего, познаваемого и познания. Все вещи этого троичного мира однородны, ибо обладают одним свойством — природой знания; потому они зовутся кулой, родом.
Знание, относящееся к куле, и есть знание каулы. Брахман имеет природу знания; мир исполнен Брахмана и неотличен от Него — именно это недвойственное знание называется знанием каулы в учении Матсьендры. Есть и йогическое толкование слова «кула»: «ку» означает землю, «ла» — растворение. Элемент земли пребывает в чакре муладхара, которую и называют кулой. С нею связана сушумна-нади; поднявшись по ней, сила кундалини соединяется с Парамашивой в чакре сахасрара. Практика этого единения акулы и кулы ясно видна в учении йогини-каулы Матсьендранатхи. Кула означает Шакти, акула — Шиву. Установление связи кулы с акулой и есть путь каулы; их единение — знание каулы. Шива, пребывая за пределами имени и рода, есть акула; Его желание творить есть Шакти. Шива и Шакти нераздельны, словно луна и лунный свет. Как тень не может существовать без дерева, а дым — без огня, так Шакти и Шива неразлучны. Мудрый Матсьендранатха говорит:
न शिवेन विना शक्तिर्न शक्तिरहितः शिवः । अन्योन्यं च प्रवर्तन्ते अग्निधूमौ यथा प्रिये । न वृक्षरहिता छाया नच्छायारहितो द्रुमः ॥ na śivena vinā śaktir na śaktirahitaḥ śivaḥ | anyonyaṃ ca pravartante agnidhūmau yathā priye | na vṛkṣarahitā chāyā nacchāyārahito drumaḥ || Нет Шакти без Шивы и нет Шивы без Шакти: Они проявляются друг через друга, как огонь и дым, о возлюбленная. Нет тени без дерева и нет дерева без тени. («Каула-джняна-нирная», 17.8–9.)
В «Каула-джняна-нирнае» владыка йоги Матсьендранатха говорит, что мир, по существу, сотворён самим живым существом. Живое существо — владыка всех начал: оно и хамса, и Шива, и всепроникающий Парашива. Оно же — ум, пребывающий во всём мире. Живое существо, имеющее природу Шивы, само дарует себе освобождение и наслаждение. Атман — первый Гуру, Господь и даритель освобождения. Кто постиг эту природу Атмана, тот царь йогинов; он сам подобен Шиве и способен освободить другого.