Говорят, что Матсьендранатха вошёл в Кадаливане в царство цариц Мангалы и Камалы, забыл великое знание и предался удовольствиям. В то время Шри Горакхнатха медитировал под деревом бакула. По небу куда-то летел сиддха Кришнапада. Горакхнатха послал к нему по воздуху свои деревянные сандалии и силой йоги заставил его спуститься на землю. Кришнапада сказал: «Твой Гуру в Кадаливане, забыв великое знание, предаётся чувственным наслаждениям с царицами Камалой и Мангалой, окружённый шестнадцатью сотнями служанок. Жить ему осталось только три дня». Горакхнатха ответил: «А твоего Гуру Джаландхарападу повелитель Бенгалии Гопичанд велел закопать в землю». Оба отправились освобождать своих Гуру. Горакхнатха взял двух учеников, Ланга и Махаланга, и вошёл в Кадаливан в одежде брахмана; ради осуществления задуманного он также принял облик йогина. Женщина указала ему, где Матсьендранатха, и сказала, что в царство Мангалы и Камалы йогинам вход запрещён: туда может попасть только танцовщица. Танцовщица по имени Калинга как раз направлялась во внутренние покои. Горакхнатха переоделся танцовщицей, вошёл вместе с ней и у царских ворот заиграл на барабане-мардале. Он напомнил Гуру великое знание, лежащее в основе учения сиддхов. В стуке барабана раздалось: «Пробудись, Матсьендра, Горакх пришёл!» Горакхнатха говорил: «Гурудев, не забывайте познание Атмана: так сохранится прекрасное и здоровое тело. Я встретил Канхапу (Кришнападу), прибывшего из Видьянагара; от него узнал о Вашем положении: Вы попали в сети женщин. Вы пали из-за заблуждения, потеряли нектарный сок в объятиях тигрицы — майи. Под звон её ножных бубенцов Вы увлеклись танцем в такт звукам и утратили своё духовное достояние».
Оставь, Гуру, оставь, оставь алчность, привязанность и майю! Познай Атмана, Гурудев, и сохрани прекрасное тело. В Видьянагаре я встретил Канхапу, Гуру, И от него получил весть о Тебе. Он поведал мне всё, Гуру: всё погрузилось в забвение; Весь сок Ты растерял в объятиях тигрицы. Горакхнатха танцует под звон бубенцов, А Ты, Гуру, растерял весь плод трудов, пленившись тигрицей. Рас-кус утёк, осталась чхои; Говорит Матсьендранатха: «Сын, так йоги не будет». Рас-кус утёк, осталась сущность; Горакхнатха говорит: «Гуру, йога беспредельна». Я — внук Адинатхи, сын Матсьендранатхи; Так говорит авадхута Горакх. («Горакх-бани», пад 2.)
В двух строках напечатано रस-कुस и далее छोई. Точный смысл сочетания и слова छोई в данном старохиндийском стихе не установлен; они переданы по звучанию как «рас-кус» и «чхои». Контекст указывает на утрату соков или плода практики, но это не признано словарным значением тёмных слов. — Прим. перев.
Склонившись к стопам Гуру Матсьендранатхи, Горакхнатха обратился к нему: «Гурудев, не поступайте так: от этого истощается великий нектар. Мужчина, живущий с женщиной, подобен дереву на берегу реки: его жизнь недолга. Женщина-майя очаровывает ум, а от излияния семени высыхает озеро нектара. Стоит уму впасть в страсть, как нектар из обращённого вверх брахма-рандхры, устья сушумны, падает вниз, и тело слабеет. Когда тигрица-майя, сильно взбаламучивающая ум, выпивает великий сок, ноги начинают подкашиваться, живот обвисает, а волосы белеют, словно крылья цапли. Вы были свободны и соединены с йогой, но попали в узы. О Матсьендранатха, Вы — образ Адинатхи Шивы, Его ученик. Пробудитесь от сна страсти! Истинный авадхута — тот, кто сохраняет бинду».
Гуруджи, не совершай такого дела: от него истощается великий нектар. Днём тигрица завораживает ум, ночью осушает озеро. Знай, неразумный: ты сам кормишь тигрицу в каждом доме. Дерево у речного берега — таков мужчина с женщиной: недолга его жизнь. Стоит в уме возникнуть желанию — всё падает вниз и гибнет тело. Ноги дрожат, живот обвис, волосы белы, как крылья цапли. Тигрица высосала великий нектар; словно акхиям после тяжкого взбалтывания. Нидилэ тигрицу, виндилэ тигрицу — тигрица овладела нашим телом. Тигрица пожрала богов и людей — так говорит владыка Горакх. («Горакх-бани», пад 43.)
В старохиндийском стихе напечатано अषियां, а в следующей строке — निदिलै и विंदिलै. Надёжное значение этих форм в данном контексте не установлено; они переданы по звучанию как «акхиям», «нидилэ», «виндилэ». Остальная ясная часть стиха переведена. — Прим. перев.
По велению царя Шивасингха «майтхильская кукушка» Видьяпати написал драму «Горакша-виджая» между 1410 и 1414 годами нашей эры. В ней Видьяпати вкладывает в уста Горакхнатхи слова, обращённые к Матсьендранатхе: «Вы забыли слово Гуру, дороже которого нет ничего. Перед светом женских глаз забыли драгоценные камни и жемчуг знания. О Минанатха, теперь обольщение невозможно; пробудитесь!» Мирская любовь и духовное знание находятся в крайнем противоречии.
Забыл слово из уст Гуру — что может быть истиннее его? Забыл жемчуг и самоцветы перед светом женских глаз. Но теперь, о Минанатха, обольщение невозможно. Видьяпати говорит: между тем и этим — высшее противоречие. («Горакша-виджая».)
Тогда сеть заблуждения Матсьендранатхи разрывается. Он обнимает Горакхнатху и называет его своей жизнью.
Ты, мой Горакх, первый ученик; Пришёл служить — прими благословение. Всё познал преданностью Гуру. Ты, мой Горакх, дорог мне, как жизнь. («Горакша-виджая».)
В данном оттиске обращение напечатано तञ्यें; в издании «Горакша-виджаи» 1984 года, песня 26, — तञ्ये. Смысл «ты, мой Горакх» подтверждён переводом того издания; назализация этого экземпляра сохранена. — Прим. перев.
Великий йогин Матсьендранатха покинул царство женщин вместе с Горакхнатхой. В «Натха-чаритре» правителя Джодхпура Мансингха говорится, что, хотя Матсьендранатха освободился от чар женской красоты, привязанность в уме ещё оставалась. Совершенный йогин Горакхнатха окропил из своего сосуда гору водой и силой йоги превратил её в золото. Увидев это, Матсьендранатха потерял интерес к золоту и снял с себя золотые украшения. Великий йогин Горакхнатха, достигший совершенства в знании, считал золото причиной раздоров и превратил золотую гору в хрустальную. Когда и это его не удовлетворило, он обратил её в красную охру.