Их можно понимать и символически: узлы — как путы майи, отверстия — как места чувственных наслаждений. Эта сеть протянута вдоль и поперёк или раскинута повсюду; она соткана из кал — покоя, утверждения, знания и прекращения — и может означать рыбацкую сеть либо обманчивую сеть майи. Да будет милостив ко мне владыка Маччханда, Гуру, который устранил эту сеть и разорвал узы беспокойных движений ума. Так Абхинавагупта прославил Минанатху-Матсьендранатху в линии Гуру шиваитской натха-йоги. Из комментария Джаяратхи к этому стиху следует, что великий Маччханда — это Мина-натха (Матсьендранатха); автор «Бхуванешвари-стотры» (37) Притхвидхарачарья также называет его Сиддханатхой, владыкой всего круга агам. Совершенно несомненно, что задолго до Абхинавагупты Матсьендранатха уже почитался как Гуру натха-йоги и великого йогина Горакхнатхи.
Особое положение Матсьендранатхи состоит в том, что как преемник Адинатхи Шивы он стал первым ачарьей натха-сампрадаи. Поэтому он — её первый Гуру и совершенный мастер каула-ачары. В непальском народном предании его считают воплощением Авалокитешвары; в традиции девяти натхов называют сострадательным владыкой майи. Матсьендранатха следовал пути сиддхов, или пути нектара совершенства. Шри Горакхнатха почтил его именем лодочника, перевозящего через океан бытия. Он говорит:
Восток — наша страна, западная долина — наш путь; с рождения нам дана йога. Наш Гуру — лодочник: он исцеляет от болезни заблуждения. («Горакх-бани», «Джняна-тилак», 19.)
В оттиске слово बिरोगं читается с бледной первой согласной: возможно ब или व. Рабочее печатное чтение сохранено; ближайший смысл строки — устранение болезни заблуждения — от этого различия не меняется. — Прим. перев.
Смысл таков: прана (восток) — наша страна, а сушумна (западная тропа) — путь туда и обратно. С рождения нам предназначена йога. Наш Гуру подобен лодочнику, перевозящему через океан бытия: он избавляет нас от заблуждения и иных недугов.
Народные предания о Матсьендранатхе, легенды натха-сампрадаи, сочинявшаяся в разные времена йогическая литература, а также многочисленные тантрические, философские и теоретические труды, созданные ещё до X века, бесспорно показывают, что он практиковал йогу и следовал учению йогини-каулы в предгорьях Гималаев и в Камарупе. В тантрической среде Камарупы, испытавшей влияние каула-ачары, он предавался аскезе и при содействии Шри Горакхнатхи обогатил сознание людей принципами пути нектара сиддхов. Говорят — и в этом утверждении, по-видимому, немало правды, — что он родился в брахманской семье в местности Варана в Бенгалии. В «Нитьяхника-тилаке» говорится: «Прежде Матсьендранатху звали Вишну Шарма. Он был брахманом, а его родиной была Варана. Его имя в практике — Гаудишадева, имя в поклонении — Пиппалишадева, тайное имя — Бхайравананданатха. У него было три славных имени: Вирананданатха, Индранандадева и Матсьендранатха. Имя его Шакти — Лалита Бхайрави Амба Папу». Эти сведения указывают на жизнь Матсьендры, связанную с каула-ачарой. Но существенно то, что он был не каулой, а йогином учения сиддхов; его кула-ачара утверждала принцип единения Шакти (кулы) с Шивой (акулой). О месте его рождения говорят также, что оно называлось Чандрагири, представляло собой остров и лежало на границе Бенгалии с Ассамом либо близ Камарупы. Чандрадвипу называют Сундарбаном; его также относят к горной области Ассама. Омываемый течением реки, он стал похож на остров. Из «Каула-джняна-нирнаи» следует, что Чандрадвипа находилась близ моря. Поскольку Матсьендранатха практиковал в Камарупе, разумно предположить, что место его рождения, Чандрадвипа или Чандрагири, располагалось неподалёку. Похоже, Варана, упомянутая в «Нитьяхника-тилаке», — это тот же Чандрадвипа, или Чандрагири. Следовательно, Чандрагири или Чандрадвипа находился близ Камарупы, на земле, окружённой рукавами Брахмапутры и похожей на остров. Нет оснований возражать против того, что владыка йоги Матсьендранатха родился в месте, называемом Чандрадвипой или Чандрагири. Совершенно несомненно и то, что его йогическая садхана не могла остаться в стороне от тантрических обрядов, идей и традиций, которыми жила Камарупа, священное место почитания Шакти. Поэтому его путь йоги связан с практикой кулы, или Шакти. Учение сиддхов Матсьендранатхи особо подчёркивает: только благодаря Шакти Шива обладает жизненной силой.
Прежде чем приступить к аскезе, Шри Матсьендранатха получил от Господа Шивы великое знание. Его вклад в возрождение учения кула-агамы огромен. Затем своей аскезой он снискал благосклонность Махешвары, обрёл природу Шивы и положил начало пути нектара сиддхов, укрепив его. В этом историческое величие размышления о его святой жизни.