Величие владыки йоги Матсьендранатхи, нового воплощения Шивы, непостижимо и нетленно; в нём во всей полноте явлено высшее йогическое совершенство. Его йогическое могущество — животворный нектар непосредственного созерцания света Параматмана, исполненного Шивы. Мудрый Матсьендранатха через йогу Атмана утвердил живое осознание Параматмана, единство с Шивой и опыт собственной истинной природы. Он был высшим наставником шиваитской йоги, величайшим Гуру, совершенным йогическим воплощением Адинатхи. Объяснив миру глубочайший смысл философии йоги, признанной Ведами и агамами, Он утвердил провозглашённое шрути признание Бога — Его вездесущность. Милостью сострадательного великого царя йогинов Матсьендранатхи знание йоги останется неистощимым на бесконечные времена.
Высший йогин Матсьендранатха привёл тантрический путь практики к йоге, положил начало йогини-кауле — учению, основанному на почитании Шакти, — и разъяснил принцип единения Шивы (акулы) и Шакти (кулы) в йогической садхане. Тем самым он укрепил учение сиддхов в свете философии йоги и преподал правила йогической жизни. Его последователь Горакхнатха признал основанием практики натха-сампрадаи шестичленную йогу, или хатха-йогу: асаны, мудры и бандхи, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи. Своим учением сиддхов — путём нектара совершенства — Матсьендранатха возродил ведическую мысль и духовное созерцание, охваченные заблуждением буддийского учения о несуществовании Атмана, и показал вечное единство Атмана с Параматманом, живого существа с Шивой.
Йогиндра Матсьендранатха — йогин, неподвластный времени; его великое знание и путь сиддхов непреходящи. Он — великий сиддха. Сокрушив жезл времени, он пребывает в совершенном теле и непрестанно странствует по вселенной. Несравненным могуществом хатха-йоги он одухотворил собственное тело, преобразив его в природу сознательного Параматмана. Об этом говорится в «Хатха-йога-прадипике» применительно к Матсьендранатхе, Горакхнатхе и другим натха-сиддхам:
इत्यादयो महासिद्धा हठयोगप्रभावतः । खण्डयित्वा कालदण्डं ब्रह्माण्डे विचरन्ति ते ॥ ityādayo mahāsiddhā haṭhayogaprabhāvataḥ | khaṇḍayitvā kāladaṇḍaṃ brahmāṇḍe vicaranti te || Эти и другие великие сиддхи могуществом хатха-йоги сокрушили жезл времени и странствуют по вселенной. («Хатха-йога-прадипика», 1.9.)
Великий йогин Горакхнатха посвятил лотосным стопам своего Гуру Матсьендранатхи хвалу: посредством мула-адхара-бандхи, уддияна-бандхи, джаландхара-бандхи и других упражнений тот узрел в лотосе сердца проявление Параматмана, подобное пламени неподвижного светильника. Йогической практикой он покорил тайны времени, вращающегося в циклах юг и кальп, и все начала бытия; сам стал Адинатхой, океаном блаженства знания, образом Шивы. Этого Шри Минанатху (Матсьендранатху) мы созерцаем и ему поклоняемся.
अन्तर्निश्चलितात्मदीपकलिकास्वाधारवेधादिभि यो योगी युगकल्पकालकलनातत्त्वं च जेगीयते । ज्ञानामोदमहोदधिः समभवद् यत्रादिनाथः स्वयं व्यक्ताव्यक्तगुणाधिकं तमनिशं श्रीमीननाथं भजे । antarniścalitātmadīpakalikāsvādhāravedhādibhi yo yogī yugakalpakālakalanātattvaṃ ca jegīyate | jñānāmodamahodadhiḥ samabhavad yatrādināthaḥ svayaṃ vyaktāvyaktaguṇādhikaṃ tam aniśaṃ śrīmīnanāthaṃ bhaje | Поклоняюсь неустанно Шри Минанатхе, превыше явленного и неявленного: в нём Сам Адинатха стал великим океаном радости знания. Благодаря неподвижному свету Атмана внутри, проникновению в основание и иным йогическим средствам он до конца постиг природу времени, исчисляемого югами и кальпами.
Милостью Матсьендранатхи Горакхнатха непосредственно познал Атмана-Брахмана, высшую реальность, доступную собственному опыту. Услышав слово истинного Гуру, обретают драгоценный светильник знания; в его свете становятся видны все три мира.
Сначала склоняюсь к стопам Гуру, Показавшего мне Атмана-Брахмана. Слово истинного Гуру дало мне понять — Светильник-самоцвет открыл три мира. («Горакх-бани», «Прана-санкали», 1.)
Горакхнатха говорил: «Милостью моего Гуру Матсьендранатхи я пребываю между Гангой (идой) и Ямуной (пингалой), то есть в сушумне. Пребывая в самадхи, я непосредственно познаю Атмана».
Меж Гангой и Ямуной играет Горакх Милостью Гуру Матсьендры. («Горакх-бани», пад 18.)
В одном восхвалении Горакхнатха с великой верой и преданностью описал величие Матсьендранатхи.
«Поклоняюсь Шри Гуру Парамананде. Почему он — Парамананда? Его тело имеет природу блаженства. Благодаря постоянному пению о нём тело наполняется сознанием и блаженством. Я, Горакх, поклоняюсь Матсьендранатхе. Каков же он, Матсьендранатха? В его внутреннем мире неподвижен свет Атмана; он хорошо познал шесть чакр, начиная с нижних врат, и постиг начала творения юг, времени и кальп. Поклоняюсь ему, океану благоухания. Владыка, Ты — истинный Гуру, а мы — ученики. Позволь задать один вопрос; ответь милостиво, не гневайся». («Мишра-бандху-винод», с. 211–212.)
Разъясняя свою связь с Матсьендранатхой, Горакхнатха говорил: «Я — внук-ученик Адинатхи Шивы и сын-ученик Матсьендранатхи; потому созерцаю лишь собственную истинную природу — Атмана».
Адинатхе я внук, Матсьендранатхе сын; Свою истинную сущность созерцает авадхута Горакх. («Горакх-бани», пад 37.)
Не следует заключать Матсьендранатху и других первых сиддхов в рамки исторического времени. Трудно сказать или точно установить, какое столетие они прославили своим присутствием: это совершенные йогины, пребывающие в бессмертном состоянии за пределами времени. Учение натха-йоги чрезвычайно древнее; поэтому Матсьендранатху, основателя учения натхов — шиваитской йоги, учения сиддхов, — и великого йогина Горакхнатху, укрепившего его, несомненно, следует отнести к самым ранним представителям традиции натха-сиддхов. В первом ахнике «Тантралоки» Абхинавагупта, последователь Махешвары, выразил почтение Матсьендранатхе, назвав его Маччханда-вибху. Это свидетельствует о древности Матсьендранатхи. Абхинавагупта жил в X веке нашей эры. Имя Маччханда означает «рассекающий сеть, протянутую вдоль и поперёк». Абхинавагупта говорит:
रागारुणं ग्रन्थिबिलावकीर्णं यो जालमातानवितानवृत्ति । कलोम्भित बाह्यपथे चकारस्तान्मे स मच्छन्दविभुः प्रसन्नः ॥ rāgāruṇaṃ granthibilāvakīrṇaṃ yo jālam ātānavitānavṛtti | kalombhita bāhyapathe cakāras tān me sa macchandavibhuḥ prasannaḥ || Да будет милостив ко мне владыка Маччханда, который отбросил прочь сеть, красную от страсти, усеянную узлами и отверстиями, раскинутую вдоль и поперёк и воздвигнутую калами. («Тантралока», 1.7.)
Сеть, которую устранил Маччханда, окрашена рагой — красной охрой или самой страстью, проявляющейся в различении; её узлы и отверстия для стока воды можно понимать буквально.