श्रमणा वातरशना आत्मविद्याविशारदाः । śramaṇā vātarasanā ātmavidyāviśāradāḥ | Подвижники, одетые одним ветром, знатоки учения об Атмане.
(«Шримад-Бхагавата», 11.2.20.)
От Намдева, Нивриттинатхи и святого йогина Джнянешвара до великого преданного святого Тукарама Махараджа — все святые и махатмы были непоколебимо преданы Господу Пандаринатхе, Шри Кришне, возлюбленному Рукмини. Сам Гахининатха даровал Нивриттинатхе мантру Шри Кришны и тем облагодетельствовал его. Горакхнатха принял наставление натха-йоги от Матсьендранатхи, Гахининатха — от Горакхнатхи; начало же этой йоге положил Адинатха. Потому ясно, что в основании соединения бхагавата-дхармы, или традиции варкари, с шиваитской натха-йогой лежит учение Адинатхи Шивы.
«Хатха-йога-прадипика» пользуется в натха-сампрадае безграничным признанием. Её автор (1.5) поддерживает линию передачи знания йоги, начинающуюся с Адинатхи и продолжающуюся через Матсьендранатху.
श्रीआदिनाथमत्स्येन्द्रशावरानन्दभैरवाः । चौरंगीमीनगोरक्षविरूपाक्षविलेशयाः । śrīādināthamatsyendraśāvarānandabhairavāḥ | cauraṅgīmīnagorakṣavirūpākṣavileśayāḥ | Шри Адинатха, Матсьендра, Шавара, Ананда-бхайрава, Чауранги, Мина, Горакша, Вирупакша и Вилешая.
(«Хатха-йога-прадипика», 1.5.)
В комментарии к приведённому стиху мудрый Брахмананда, автор «Джьотсны», подчёркивает значение знания йоги, которое Господь Адинатха Шива передал Парвати, а Матсьендранатха услышал. Брахмананда пишет: «Адинатха — Шива, первый среди всех натхов. От Него, как говорят последователи натха-сампрадаи, пошла их традиция. Матсьендра был учеником Адинатхи. Об этом рассказывают так. Однажды Адинатха находился на острове. Считая место пустынным, Он наставлял Гириджу в йоге. Некая рыба в воде у берега услышала наставление и замерла, сосредоточив ум и не шевеля телом. Увидев её такой и поняв, что она услышала учение йоги, милостивый Адинатха окропил её водой. От одного этого окропления рыба обрела божественное тело и стала сиддхой Матсьендрой. Его-то и называют Матсьендранатхой». Иными словами, Адинатха Шива — первый из всех натхов; по словам последователей, с Него началась натха-сампрадая, а Матсьендра — Его ученик. Существует предание, что Адинатха однажды находился на острове и, сочтя это место безлюдным и уединённым, наставлял Богиню Гириджу (Парвати) в знании йоги. Рыба, находившаяся в воде близ берега, услышала наставление и замерла, сосредоточив ум и сохраняя тело неподвижным. Увидев её, милостивый Адинатха понял, что она услышала знание йоги, и окропил её водой. От одного окропления рыба превратилась в сиддху Матсьендру с божественным телом. Этого сиддху Матсьендру называют Матсьендранатхой. Слова Брахмананды, автора комментария «Джьотсна», показывают, что во времена его жизни эта йогическая преемственность от Адинатхи была широко известна.
Совершенно бесспорно, что Господь Адинатха Шива первым изложил знание натха-йоги, а затем, явившись Сам в облике Горакши, сохранил традицию, основанную Матсьендранатхой. Эту тайну раскрывает сам великий йогин Горакхнатха в «Сиддха-сиддханта-паддхати».
योगमार्गात्परो मार्गो नास्ति नास्ति श्रुतौ स्मृतौ । शास्त्रेष्वन्येषु सर्वेषु शिवेन कथितः पुरा ॥ yogamārgāt paro mārgo nāsti nāsti śrutau smṛtau | śāstreṣv anyeṣu sarveṣu śivena kathitaḥ purā || Выше пути йоги нет пути — нет его ни в шрути, ни в смрити, ни во всех иных писаниях. Его некогда изложил Шива.
(«Сиддха-сиддханта-паддхати», 5.22.)
Ни в Ведах, ни в смрити, ни в других писаниях нет пути лучше йоги; этот путь в древности разъяснил Сам Шива. Составитель «Горакша-сиддханта-санграхи», приводя принятое в «Шодаша-нитья-тантре» прославление Адинатхи Шивы, основанное на единстве великого знания тантры и йоги, признаёт Его величие как наставника йоги.
नमस्ते नाथ भगवन् शिवाय गुरुरूपिणे । विद्यावतारसंसिद्ध्यै स्वीकृतानेकविग्रह ॥ नवाय नवरूपाय परमार्थैकरूपिणे । सर्वाज्ञानतमोभेदभानवे चिद्घनायते ॥ स्वतन्त्राय दयाशक्तिविग्रहाय रसात्मने । namaste nātha bhagavan śivāya gururūpiṇe | vidyāvatārasaṃsiddhyai svīkṛtānekavigraha || navāya navarūpāya paramārthaikarūpiṇe | sarvājñānatamobhedabhānave cidghanāya te || svatantrāya dayāśaktivigrahāya rasātmane | Поклон тебе, Натха, Господь Шива в образе Гуру, принимающий многие тела ради явления знания! Поклон вечно новому, принимающему девять образов, чья единая сущность — высшая истина; солнцу, рассеивающему всю тьму неведения, воплощённому сознанию, свободному, являющемуся силой сострадания и сущностью блаженства!
(«Горакша-сиддханта-санграха».)
О Натха! Вы — Шива в образе Гуру, принимающий множество тел, чтобы явить знание. Вы вечно новы; девять натхов — Ваши образы, а единственная Ваша природа — высшая истина. Вы — солнце, рассеивающее всю тьму неведения, Параматман, чья природа — Брахман бытия, сознания и блаженства; Вы свободны и независимы. Вы — само сострадание, сама сущность блаженства. Господь, поклон Вам!
В «Йога-бидже» великого йогина Горакхнатхи Шива, разъясняя Богине Парвати ход йогической практики, говорит: йога — высшая заслуга, высшее тонкое знание и лучший из путей.
योगात्परतरं पुण्यं योगात्परतरं सुखम् । योगात्परतरं सूक्ष्मं योगमार्गात्परं न हि ॥ yogāt parataraṃ puṇyaṃ yogāt parataraṃ sukham | yogāt parataraṃ sūkṣmaṃ yogamārgāt paraṃ na hi || Нет заслуги выше йоги, нет счастья выше йоги, нет ничего тоньше йоги, нет пути выше пути йоги.
(«Йога-биджа», 87.)
Великий путь йоги, открытый Адинатхой, один. Он кажется двояким из-за различия между рождениями. Освоение жизненного дыхания достигается постепенно, только упражнением. Если совершенство обретается в одном и том же теле благодаря непрерывной, постепенной практике йоги в течение долгого времени, это «путь обезьяны» — марката-крама.
आदिनाथमहामार्ग एक एव हि नान्यथा ॥ द्विधैव सम्प्रतीयेत तज्जन्मान्तरभेदतः ॥ क्रमेण प्राप्यते प्राणो सोऽभ्यासादेव नान्यथा ॥ एकेनैव शरीरेण योगाभ्यासाच्छनैः शनैः । चिरात् सम्प्राप्यते सिद्धिः मर्कटक्रम एव सः । ādināthamahāmārga eka eva hi nānyathā || dvidhaiva sampratīyeta taj janmāntarabhedataḥ || krameṇa prāpyate prāṇo so’bhyāsād eva nānyathā || ekenaiva śarīreṇa yogābhyāsāc chanaiḥ śanaiḥ | cirāt samprāpyate siddhiḥ markaṭakrama eva saḥ | Великий путь Адинатхи один, иного нет; он кажется двояким из-за различия между рождениями. Прана осваивается постепенно и только упражнением. Когда в одном теле благодаря медленной, последовательной практике йоги совершенство достигается спустя долгое время, это и есть путь обезьяны.
(«Йога-биджа», 154–157.)
Если из-за небрежности тело гибнет прежде, чем достигнуто совершенство йоги, подвижник, сохранив прежние склонности, обретает другое тело. Затем по заслуге, встретив истинного Гуру, он получает плод совершенства через западные врата сушумны. Практика прошлой жизни приносит плод немедленно. Это учение о «пути вороны».
एतदेव हि विज्ञयं तत्काकमतमुच्यते । etad eva hi vijñayaṃ tat kākamatam ucyate | Именно это следует знать: так называется учение о вороне.