अज्ञाय तत्त्वं समवस्थिताऽभूत्तावत्स मत्स्यस्तु महार्णवस्थः । द्रुतं समुत्प्लुत्यजगामशृंगं यो विप्रवासो ह्युदरेस्थितोऽस्य स तत्वसिद्धोऽखिलबन्धमुक्तः ॥ निर्गम्य मत्स्योदरतः शुभास्ये नमः प्रचक्रेभवयोः पुरस्तात् । विज्ञाततत्वोऽपि महेश्वरस्तं पप्रच्छ तद्गर्भगतेर्निदानम् ॥ सवर्णयामास यथार्थमेव तयोः पुरः सर्वमपि प्रवृत्तम् । आकर्ण्यतद्वृत्तमनुप्रसन्ना सोमामहेशानुमतिं च कृत्वा ॥ तं कल्पयामास सुतं शुभांगं सोत्संग आस्थाय चुचुम्बवक्त्रम् । सुतोममायं किलमत्स्यनाथो विज्ञाततत्वोऽखिलसिद्धनाथः ॥ ajñāya tattvaṃ samavasthitā’bhūt tāvats matsyas tu mahārṇavasthaḥ | drutaṃ samutplutya jagāma śṛṅgaṃ yo vipravāso hy udare sthito’sya sa tatvasiddho’khilabandhamuktaḥ || nirgamya matsyodarataḥ śubhāsye namaḥ pracakre bhavayoḥ purastāt | vijñātatatvo’pi maheśvaras taṃ papraccha tadgarbhagater nidānam || sa varṇayām āsa yathārtham eva tayoḥ puraḥ sarvam api pravṛttam | ākarṇya tadvṛttam anuprasannā somāmaheśānumatiṃ ca kṛtvā || taṃ kalpayām āsa sutaṃ śubhāṅgaṃ sotsaṅga āsthāya cucumba vaktram | suto mamāyaṃ kila matsyanātho vijñātatatvo’khilasiddhanāthaḥ || Она, не постигнув истины, оставалась там. Тем временем рыба из великого океана быстро выпрыгнула и достигла вершины. Тот, кто находился в её чреве, постиг истину и освободился от всех уз. О прекрасноликая, выйдя из чрева рыбы, он поклонился вам обоим. Хотя Махешвара знал истину, Он спросил о причине его пребывания в рыбьем чреве. Тот правдиво рассказал им обо всём происшедшем. Выслушав рассказ, Ума обрадовалась и с согласия Махеши признала прекрасного юношу своим сыном; посадив его на колени, поцеловала его лицо. «Это мой сын Матсьянатха, постигший истину, владыка всех сиддхов».
В оттиске слитное и повреждённое अज्ञायतत्वं समवस्थिताऽभूतावत्स. Разделение и слог восстановлены по «Нарада-пуране» 2.69.20: अज्ञाय तत्त्वं समवस्थिताऽभूत्तावत्स. — Прим. перев.
(«Нарада-пурана», Уттара-кханда, 69.17–23.)
В линии преемственности Гуру махараштрийской натха-сампрадаи первым назван Адинатха. Святой йогин Джнянешвар в своём толковании «Бхагавад-гиты», «Джнянешвари», подтверждает рассказ «Нарада-пураны» о переданном Шивой Парвати на горе Сапташринга учении йоги. Джнянешвар Махарадж говорит:
На берегу Молочного океана, в ухо Шакти, Господь Трипурари некогда сказал то, чего никто не знает. В волнах Молочного океана, скрытый во чреве рыбы, Матсьендра получил это наставление. Матсьендра встретил на Сапташринге Чауранги, лишённого членов, И тот при встрече обрёл целое тело. Желая вкушать неколебимое самадхи, Мина передал эту мудру Шри Горакше. Он возвёл его в достоинство озера лотосов йоги, Единственного героя, уничтожающего чувственные соблазны, властелина всего. Затем Горакша передал Шри Гахининатхе Всё величие блаженства недвойственности, полученное от Шамбху. Увидев существ, охваченных веком Кали, Гахини поспешил к ним и дал Шри Нивриттинатхе такое повеление: «По цепи учеников, идущей от первого Гуру Шанкары, Это знание пришло к нам ради просветления мира».
В данном оттиске слово во второй ови читается приблизительно как पैंहे जालें; в других изданиях «Джнянешвари» — पैठें जालें. Контекст допускает перевод «получил [наставление]», но графема в данном экземпляре окончательно не установлена. — Прим. перев.
(«Джнянешвари», 18, ови 1751–1758.)
На берегу Молочного океана Шри Шанкара однажды, неизвестно когда, прошептал наставление на ухо Шакти-Парвати. Его услышал Матсьендранатха, скрывавшийся во чреве рыбы среди волн Молочного океана. На горе Сапташринга Матсьендранатха встретил Чаурангинатху, у которого не действовали руки и ноги; при встрече тот обрёл целые члены. Желая вкусить неколебимое самадхи, Матсьендранатха передал наставление Горакхнатхе и тем возвёл его в достоинство владыки озера лотосов йоги, единственного героя, уничтожающего чувственные привязанности, подобного Шанкаре. Полученное от Шанкары богатство блаженства недвойственности Гахининатха принял от Горакхнатхи. Увидев, что все живые существа охвачены веком Кали, он поспешил к ним и велел Нивриттинатхе: «Возьми сокровище знания, пришедшее к нам по ученической цепи от первого Гуру Шанкары, и защити существ века Кали». Так святой Джнянешвар признаёт, что первым наставником сокровища знания йоги в натха-сампрадае был Господь Адинатха Шанкара.
Как и махараштрийская, бенгальская традиция считает Адинатху первым наставником знания йоги. В повествованиях «Горакша-виджаи» Файзуллы и «Мина-четана» Шьямдаса рассказывается следующее («История бенгальской литературы», с. 637; автор Сукумар Сен). Адья и Адья сначала сотворили богов, а затем появились четыре сиддха и дочь — Гаури. По повелению Адьи Шива женился на Гаури. Четырьмя сиддхами были Минанатха, Горакшанатха, Хадифа (Джаландхаранатха) и Канфа (Кришнапада). Увидев на шее Шивы гирлянду из черепов, Гаури спросила, откуда они. Шива ответил, что это её собственные черепа. Гаури спросила, почему она снова и снова умирает, а Он — нет. Шива сказал, что это сокровенная тайна, и предложил поговорить о ней в лодке на Молочном океане. Они отправились туда; тем временем Минанатха в облике рыбы притаился под лодкой. Пока Богиня слушала наставление Шивы о знании, она заснула, а Минанатха продолжал подавать возгласы согласия. Проснувшись от этого звука, Богиня сказала, что вовсе не слышала великого знания. Шива увидел под лодкой Минанатху и проклял его: однажды тот забудет это великое знание. Первый Гуру Шива удалился на Кайлас. Так Минанатха получил от Адинатхи знание натха-йоги.
В средневековой махараштрийской литературе, написанной на маратхи, сочинение «Йоги-сампрадая-авишкрита» имеет особое значение благодаря своему взгляду на шиваитскую и вишнуитскую традиции в духе объединяющей их бхагавата-дхармы. Его приписывают святому Джнянешвару. Как бы то ни было, в нём девять Нараян, упомянутых в связи с девятью йогишварами в одиннадцатой книге «Шримад-Бхагаваты», названы девятью натхами. Это девять сыновей Ришабхадевы и его жены Джаянти, дочери Индры: Кави Нараяна, Хари Нараяна, Антарикша Нараяна, Прабуддха Нараяна, Пиппалаяна Нараяна, Авирхотра Нараяна, Друмила Нараяна, Чамаса Нараяна и Карабхаджана Нараяна. Ришабхадеву называют Адинатхой. Эти девять Нараян названы «видящими бхагавата-дхарму» («Шримад-Бхагавата», 5.4.12). Говорят, Сам Господь, приняв образ Ришабхадевы, воплощение чистой саттвы, явился, чтобы открыть путь обнажённых отречённых подвижников и мудрецов, хранящих семя.
धर्मानुदर्शियुतकामो वातरशनानां श्रमणानामृषीणामूर्ध्वमन्थिनां शुक्लया तनुवावततार । dharmānudarśiyutakāmo vātaraśanānāṃ śramaṇānām ṛṣīṇām ūrdhvamanthināṃ śuklayā tanuvāvatatāra | Дхарманударшиютакамо, Он воплотился в чистом теле ради отречённых, одетых одним ветром, подвижников, мудрецов и брахмачаринов.
В книге напечатано धर्मानुदर्शियुतकामो («дхарманударшиютакамо»); значение этой формы не установлено. Параллельный текст «Бхагавата-пураны» 5.3.20 даёт धर्मान्दर्शयितुकामो — «желая явить дхармы». Печатный порядок слогов сохранён. — Прим. перев.
(«Шримад-Бхагавата», 5.3.20.)
Все девять Нараян — девять йогишвар — были обнажёнными йогинами, сведущими в познании Атмана.