В натха-сампрадае Натха, Господь Шива, — высшая почитаемая реальность. Этот нетленный принцип недоступен даже богам; лишь йогин, пребывающий в йоге, созерцает Его стопы.
श्रीनाथश्चाक्षयो देवो देवानामप्यगोचरः । तत्पादौ चिन्तयेद् योगी अक्षयो योगनिश्चलः । śrīnāthaś cākṣayo devo devānām apy agocaraḥ | tatpādau cintayed yogī akṣayo yoganiścalaḥ | Шри Натха — нетленный Бог, недоступный даже богам. Пусть нетленный йогин, непоколебимый в йоге, созерцает Его стопы.
(«Горакша-сиддханта-санграха» — «Раджа-гухья».)
Даже Ведам трудно достичь края океана деяний Господа Шивы, возлюбленного Гириджи: ведь Он — Махешвара, превосходящий Веды и доступный непосредственному собственному опыту. Премдас в «Изречениях натха-сиддхов», в разделе «Здесь записано прославление натха-сиддхов», прославляя Адинатху, упоминает Матсьендру и Горакхнатху. Из этого также ясно, что Адинатха — Шива.
Поклон Адинатхе — Он благой Владыка! Поклон сиддхе Матсьендре, великому владыке йогинов! Поклон Горакша-сиддхе, знающему способ йоги!
(«Изречения натха-сиддхов», 2–3.)
В крепости Дарбхавати (Дабхои) близ Бароды, в Гуджарате, наряду со статуями натха-сиддхов находится статуя Адинатхи, указывающая на то, что он — Шива. Великий йогин Горакхнатха в «Сиддха-сиддханта-паддхати», описывая всеобъемлющее величие Шивы, размышляет о сущности Адинатхи. Объясняя природу Шивы как первого наставника натха-йоги, он говорит: благодаря всемогуществу Адинатха Шива — Всевышний, высшая причина всех тонких и грубых материальных явлений. По собственной природе Он превыше высшего, в образе сознания пронизывает всё и может являться как Рудра, Вишну и в иных обликах. Лишь соединённый с шакти, Он всемогущ; без неё Он не способен ничего совершить. Только вместе со своей собственной шакти Он становится свидетелем и проявителем мира.
«Итак, высшая причина, Всевышний Шива, превыше высшего, по собственной природе обращён во все стороны и способен проявиться во всяком образе, ибо обладает шакти. Даже Шива, лишённый шакти, не способен ничего сделать. Вместе со своей шакти Он проявляет всё». («Сиддха-сиддханта-паддхати», 4.13.)
Явление натха-йоги — плод милости Адинатхи Шивы. В «Йога-бидже» рассказывается, как Богиня Парвати спросила Шанкару: все существа опутаны сетью майи, состоящей из счастья и страдания; как им освободиться? Поведайте о пути, ведущем к мокше, — пути йоги. Шанкара ответил: «О повелительница богов Парвати! Я поведаю о пути натхов, пути нектара сиддхов. Приняв его, все существа, скованные мирским существованием, освобождаются. Этот путь дарует все совершенства».
बद्धा येन विमुच्यन्ते नाथमार्गमतः परम् । नानामार्गैस्तु दुष्प्राप्यं कैवल्यं परमं पदम् । सिद्धमार्गेण लभ्येत नान्यथा शिवभाषितम् ॥ baddhā yena vimucyante nāthamārgam ataḥ param | nānāmārgais tu duṣprāpyaṃ kaivalyaṃ paramaṃ padam | siddhamārgeṇa labhyeta nānyathā śivabhāṣitam || Путь натхов — высший путь, которым освобождаются скованные. Кайвалья, высшее состояние, труднодостижимое иными путями, обретается путём сиддхов и никак иначе: так сказал Шива.
(«Йога-биджа», 7–8.)
Помня о своих многократных воплощениях, Парвати спросила: из-за неведения возникает существо, пребывающее в сансаре, а познав подлинную природу бытия, оно обретает освобождение. Какую же цель достигает здесь практика йоги? Шанкара разъяснил: будь человек утверждён в знании, отрешён, сведущ в дхарме или овладевший чувствами, без йоги никто — даже бог — не может обрести мокшу.
विना योगेन देवोऽपि न मोक्षं लभते प्रिये । vinā yogena devo’pi na mokṣaṃ labhate priye | Без йоги даже бог не обретёт освобождения, о возлюбленная.
(«Йога-биджа», 32.)
Хотя между Шивой (обладателем шакти) и Парвати (шакти) нет ни малейшего различия — они нераздельны, словно луна и лунный свет, — Шива считал именно Шакти достойной воспринять знание йоги. Поэтому Шанкара и наставлял Парвати в натха-йоге.
Шива открывает благое учение йоги лишь из любви и милости к Своему преданному. Он Сам говорит:
अथ भक्तानुरक्तोऽहं वक्ष्ये योगानुशासनम् । atha bhaktānurakto’haṃ vakṣye yogānuśāsanam | Итак, из любви к преданным Я изложу учение йоги.
(«Шива-самхита», 1.2.)
Когда Шива передал Богине Парвати знание натха-йоги, йогиндра Матсьендранатха по стечению обстоятельств услышал его, а от него это знание принял великий йогин Горакхнатха. Так традиция знания йоги, преподанного Адинатхой, Господом Шанкарой, сохраняется в натха-сампрадае доныне. Основание этой традиции, помимо других трактатов о йоге, можно найти в «Нарада-пуране». На сияющей драгоценными камнями горе Сапташринга Адинатха, Господь Махешвара, начал излагать Богине Уме учение о сущности йоги — великое знание. Когда Богиню одолел сон, Матсьендранатха вышел из чрева рыбы, услышав это наставление о йоге. Он поклонился Господу Шанкаре и Богине и рассказал всё случившееся. Махешвара Шива радостно посадил его к себе на колени, поцеловал в лицо и назвал своим сыном, сиддха-натхом Матсьянатхой.
तत्वोपदेशाय जगाम भद्रे स लोकलोकाचलमप्रमेयः । तत्सौम्यशृंगे मणिभिः प्रदीप्ते स्थित्वा क्षणार्धं हरिमग्नचेता । देवीमुमां संप्रतिबोध्यशक्त्या तालत्रयेणाप्यभिभूय सत्ववान् ॥ उवाच तत्वं सुरहस्यभूतं यद्द्वादशार्णार्थनिजस्वरूपम् । ततस्तु सा शैलसुता महेशं मारान्तकं यावदभिप्रणम्य ॥ tatvopadeśāya jagāma bhadre sa lokālokācalam aprameyaḥ | tatsaumyaśṛṅge maṇibhiḥ pradīpte sthitvā kṣaṇārdhaṃ harimagnacetā | devīm umāṃ saṃpratibodhyaśaktyā tālatrayeṇāpy abhibhūya satvavān || uvāca tatvaṃ surahasyabhūtaṃ yad dvādaśārṇārthanijasvarūpam | tatas tu sā śailasutā maheśaṃ mārāntakaṃ yāvad abhipraṇamya || О благая, неизмеримый Он отправился на гору Локалока, чтобы передать учение об истине. Остановившись на её прекрасной вершине, сияющей драгоценными камнями, Он на миг погрузился мыслью в Хари; затем, пробудив Богиню Уму силой и тремя хлопками, могучий Господь поведал сокровенное учение о сущности и смысле двенадцатислоговой мантры. Тогда дочь горы почтительно склонилась перед Махешей, победителем Мары.
В оттиске: यद्धा दशार्णार्थ-. Чтение यद्द्वादशार्णार्थ- («смысл двенадцатислоговой мантры») восстановлено по «Нарада-пуране» 2.69.19. — Прим. перев.