नमस्ते आदिनाथाय विश्वनाथाय ते नमः । नमस्ते विश्वरूपाय विश्वातीताय ते नमः ॥ उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणे क्लेशहारिणे । नमस्ते देवदेवेश ! नमस्ते परमात्मने ॥ namaste ādināthāya viśvanāthāya te namaḥ | namaste viśvarūpāya viśvātītāya te namaḥ || utpattisthitisaṃhārakāriṇe kleśahāriṇe | namaste devadeveśa! namaste paramātmane || Поклон тебе, Адинатха! Поклон тебе, Владыка мира! Поклон тебе, чей образ — вселенная, кто пребывает за её пределами! Поклон тебе, творящему, хранящему и разрушающему, избавляющему от страданий! Поклон тебе, Господь богов; поклон тебе, Параматман!
योगमार्गकृते तुभ्यं महायोगीश्वराय ते । नमस्ते परिपूर्णाय जगदानन्दहेतवे ॥ yogamārgakṛte tubhyaṃ mahāyogīśvarāya te | namaste paripūrṇāya jagadānandahetave || Поклон тебе, открывшему путь йоги, великому владыке йогинов, совершенному, причине блаженства мира!
(«Йога-биджа», 1–3.)
О Адинатха (Алакх Ниранджан, Всевышний в собственной истинной природе)! Владыка мира, хранитель всей вселенной, поклон Вам! О Тот, чей образ — весь мир и кто пронизывает его, поклон Вам! О Пребывающий за пределами мира (свободный и от двойственности, и от недвойственности), неделимый Параматман, бесформенный, неизменный Махешвара, постигаемый в собственном непосредственном опыте, поклон Вам! Создатель, хранитель и защитник мира, Тот, кто приводит его к растворению и уничтожает страдания — телесные, вызванные божественными силами и материальным миром, а также муки рождения и смерти, Бог богов, Махадева, поклон Вам! Параматман, Всевышний, поклон Вам! Основатель пути йоги (единения индивидуальной души с Параматманом), Владыка великих йогинов, высший из высших, неделимое воплощение знания, совершенный Всевышний, являющийся во всём мире как блаженство и служащий причиной его блаженства, поклон Вам! Приведённое восхваление Адинатхи, произнесённое Парвати, подтверждает представление Горакхнатхи: основатель и наставник натха-йоги — Сам Адинатха Шива. В конце «Йога-биджи» Парвати вновь прославляет Шиву как владыку йоги:
नमस्ते योगराजाय सर्वज्ञाय नमो नमः । namaste yogarājāya sarvajñāya namo namaḥ | Поклон Владыке йоги, всеведущему! Поклон, поклон!
(«Йога-биджа», 290.)
Великий йогин Джаландхаранатха, поклоняясь сиянию Натхи, отличному и от двойственности, и от недвойственности, дал согласованное описание естественного облика и истинной природы Шивы. Из него также следует, что первым наставником натха-йоги был Адинатха, Господь Шива, чей милостивый образ украшен йогическими мудрами, трезубцем, надой и пеплом. Джаландхаранатха говорит:
वन्दे तन्नाथतेजो भुवनतिमिरहरं भानुतेजस्करं वा सत्कर्तृव्यापकं वा पवनगतिकरं व्योमवन्निर्भरं वा । मुद्रानादत्रिशूलैर्विमलरुचिधरं खर्परं भस्ममिश्रं द्वैतं वाऽद्वैतरूपं द्वयत उतपरं योगिनं शंकरं वा । vande tan nāthatejo bhuvanatimiraharaṃ bhānutejaskaraṃ vā satkartṛvyāpakaṃ vā pavanagatikaraṃ vyomavan nirbharaṃ vā | mudrānādatriśūlair vimalarucidharaṃ kharparaṃ bhasmamiśraṃ dvaitaṃ vā’dvaitarūpaṃ dvayata utaparaṃ yoginaṃ śaṃkaraṃ vā | Я поклоняюсь тому сиянию Натхи, которое рассеивает тьму мира и подобно свету солнца; которое пронизывает благие дела, приводит в движение воздух и безгранично, словно небо; которое блистает мудрами, надой и трезубцем, несёт чашу из черепа, покрытую пеплом; которое есть двойственность или принимает образ недвойственности, либо превосходит обе, — йогину Шанкаре.
(«Сиддханта-вакья».)
Я поклоняюсь тому сиянию Натхи, которое рассеивает тьму мира, подобно свету самого солнца; пребывает во всех благих делах, движет жизненным дыханием и безгранично, как небо; украшено мудрами, надой и трезубцем, несёт покрытую пеплом чашу из черепа; которое есть двойственность (сакала) и недвойственность (нишкала) или, превыше того и другого, — великий йогин Шанкара. Воистину, это сияние Натхи — невыразимое состояние: как его описать? Оно непостижимо: как о нём размышлять? Поэтому оно таково, каково оно есть. Я же поклоняюсь этому сиянию Натхи.
अवाच्यमुच्येत कथं पदं तद चिन्त्यमप्यस्ति कथं विचिन्तयेत् । अतो यदस्त्येव तदस्ति तस्मै नमोऽस्तु कस्मै वत नाथतेजसे । avācyam ucyeta kathaṃ padaṃ tad cintyam apy asti kathaṃ vicintayet | ato yad asty eva tad asti tasmai namo’stu kasmai vata nāthatejase | Как выразить то состояние, которое невыразимо? Даже если оно мыслимо, как его помыслить? Потому то, что есть, просто есть. Поклон тому неизречённому сиянию Натхи!
Во втором стихе напечатано चिन्त्यमप्यस्ति («даже если оно мыслимо»), тогда как в следующем за цитатой авторском объяснении состояние названо अचिन्त्य — «немыслимым». Печатное чтение сохранено. — Прим. перев.
(«Горакша-сиддханта-санграха».)
Разумно считать, что натха-сиддхи следуют йогической традиции Господа Ади-сиддхи — Адинатхи Шивы. «Натха» называют тех, кто не только непосредственно познал Параматман собственной садханой, но, достигнув в ней полного успеха, стал Ему подобен и может служить примером другим. Слово «натха-йогин» также означает натха-сиддху: «йогина» здесь нельзя отделить от «сиддха». Шива — первый натха-йогин и первый натха-сиддха.
Высшая реальность, несомненно, есть природа Натхи; она же — сущность йоги. Её открыл Сам Господь Шива Адинатха. Великий йогин Горакхнатха в «Сиддха-сиддханта-паддхати» признаёт, что сияющий Шива — творец этой сущности:
देदीप्यमानस्तत्वस्य कर्ता साक्षात् स्वयं शिवः । dedīpyamānas tatvasya kartā sākṣāt svayaṃ śivaḥ | Сам сияющий Шива — непосредственный творец этой сущности.
(«Сиддха-сиддханта-паддхати».)
Сущность йоги обозначает то же, что и природа Шивы. Особенно глубокое объяснение природы, или сущности, Натхи дано в «Горакша-сиддханта-санграхе»: от Натхи, пребывающего выше недвойственности и за пределами формы и бесформенности, возник бесформенный Натха, подобный свету. От него возник Натха, обладающий формой, — Шанкара, супруг Парвати и наставник йоги.
«От Натхи, пребывающего выше недвойственности, за пределами бесформенного и имеющего форму, родился бесформенный Натха-свет; от него родился Натха, имеющий форму». («Горакша-сиддханта-санграха».)
В первой половине стиха из «Раджа-гухьи», приведённого в «Горакша-сиддханта-санграхе», объясняется слово «натха»:
नाकारो नादरूपं च थकारः स्थाप्यते सदा । भुवनत्रयमेवैकः ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... । nākāro nādarūpaṃ ca thakāraḥ sthāpyate sadā | bhuvanatrayam evaikaḥ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... | Слог «на» имеет природу нады, а «тха» неизменно утверждает. Три мира — единый... [Далее в цитате напечатано многоточие.]
«На» означает природу нады, безначальное начало, а «тха» — утверждение. Натха — это Парамашива, Параматман, Алакх Ниранджан, пребывающий в каждом теле. Слог «тха» постоянно утверждает все три мира.
Таково слово, с которого начинается йога: Во всяком теле познай одного Натху.
(«Горакх-бани», «Даябодх», 1.)