Адинатха — Господь Шива, великий и могущественный владыка йоги, возлюбленный Парвати, — животворный источник не только натха-йоги, но и всей философии йоги. Нектар его наставлений о йоге — неиссякаемое сокровище царства его естественной милости. Хотя в «Йоги-сампрадая-авишкрити», где девять натхов описаны как девять Нараян, в «Навнатха-чаритре», «Махарнава-тантре», «Судхакара-чандрике», непальском предании, «Варнаратнакаре» и других источниках встречаются различные представления об этих натхах, а в некоторых списках имя Наганатхи даже считают другим именем Горакхнатхи, бесспорно одно: именно Шива как Адинатха — первый наставник знания великой йоги в традиции натха-сампрадаи. Великий йогин Горакхнатха в своём известном сочинении «Горакша-паддхати» говорит, что трактат о йоге изошёл из лотосных уст Адинатхи как нектар его слов. По его словам, читать следует ежедневно именно это учение о йоге: какая польза в рассуждениях о других философских трактатах? Ведь это учение явлено устами самого Адинатхи.
योगशास्त्रं पठेन्नित्यं किमन्यैः शास्त्रविस्तरैः । यत्स्वयं चादिनाथस्य निर्गतं वदनाम्बुजात् ॥ yogaśāstraṃ paṭhen nityaṃ kim anyaiḥ śāstravistaraiḥ | yat svayaṃ cādināthasya nirgataṃ vadanāmbujāt || Пусть ежедневно читают учение йоги. К чему пространные иные трактаты? Ведь оно само изошло из лотосных уст Адинатхи. («Горакша-паддхати», 2.100.)
Во вступительном благословении к «Горакша-сиддханта-санграхе», энциклопедии натха-сампрадаи, природа Натхи описана так:
निर्गुणं वामभागे च सव्यभागेऽद्भुता निजा । मध्यभागे स्वयं पूर्णस्तस्मै नाथाय ते नमः ॥ वामभागे स्थितः शम्भुः सव्ये विष्णुस्तथैव च । मध्ये नाथः परं ज्योतिस्तज्ज्योतिर्मे तमोहरम् ॥ nirguṇaṃ vāmabhāge ca savyabhāge’dbhutā nijā | madhyabhāge svayaṃ pūrṇas tasmai nāthāya te namaḥ || vāmabhāge sthitaḥ śambhuḥ savye viṣṇus tathaiva ca | madhye nāthaḥ paraṃ jyotis taj jyotir me tamoharam || Слева — лишённое качеств, справа — дивная собственная сила; в середине Он Сам, совершенный. Тебе, Натха, поклон! Слева пребывает Шамбху, справа — Вишну, а в середине — Натха, высший свет. Да рассеет этот свет мою тьму.
Слева от Него пребывает лишённый качеств (Брахман-Шива), справа — Его дивная собственная шакти, сила воли (Высшая Богиня, Парамба Махамайя), а посередине — Он Сам, совершенный и неделимый (Парамашива), опора всего, превыше двойственности (Алакх Ниранджан, чей образ свободен и от двойственности, и от недвойственности). Этому Шри Натхе (изначальному Брахману, Адинатхе Всевышнему) — поклонение. Слева от Него пребывает Шамбху (благой Шива), справа — Вишну, а в середине — Сам Шри Натха (Алакх Ниранджан, Всевышний), воплощённый высший свет. Этот свет, сущность Шри Натхи, рассеивает или способен рассеять тьму невежества в наших сердцах и открывает нам природу нашего собственного «я».
Адинатха Шива — основатель натха-сампрадаи, а натха-йога — древо исполнения желаний, выросшее из нектара его знания йоги. Совершенный йогин, йогараджа Гамбхирнатха Махарадж, раскрывая верховенство Шивы среди йогинов, говорил: «Шива — владыка йогинов. Он — образец для йогинов, мудрецов, санньясинов и стремящихся к освобождению. Он вечно остаётся неизменным. Когда созерцание его великого образа — озарённого знанием истины и исполненного высшего блаженства, укоренённого в высшем отречении и украшенного высшей любовью, сосредоточенного в Себе и устремлённого к милости для живых существ, безмятежного, кроткого и лучезарного — приводит к полному единению с Ним, привязанность к миру исчезает сама собой, даже незаметно для нас. Внутренний мир без усилия освобождается от узости, страстей, неприязни и гордыни; естественно вспыхивают сверхчувственное знание и блаженство, а стремление отказаться от собственного интереса ради блага мира становится самой природой человека». («Йога-рахасья», с. 64.)
Проливая свет на натха-йогу, преподанную Шивой, Богиня Парвати в начале «Йога-биджи» прославила Шиву как Адинатху. Из её слов ясно, что знание йоги даровано именно Адинатхой Шивой и что Шива и есть Адинатха.