Читая «Натхасиддхачаритамриту»
Если исходить из предания натха-сампрадаи, или сиддхамрита-марги, нет оснований оспаривать принятое в этой традиции представление о девяти натхах и восьмидесяти четырёх сиддхах — достигших совершенства йогинах. Однако, даже если представление о девяти натхах можно подтвердить, утверждение, будто сиддхов было ровно восемьдесят четыре и после них их число не увеличивалось, не кажется разумным. Изучение различных перечней и преданий о девяти натхах показывает, что назвать их поимённо нелегко: на этот счёт существуют разные мнения. Можно принять, что в махараштрийской традиции натха-сампрадаи девятью натхами считались Матсьендранатха (Кави Нараяна), Гахининатха (Карабхаджана Нараяна), Джаландхаранатха (Антарикша Нараяна), Кришнапада, или Канхапа (Прабуддха Нараяна), Наганатха (Авирхотра Нараяна), Чарпатинатха (Пиппалаяна Нараяна), Ревананатха (Чамаса Нараяна), Бхартрихари-натха (Хари Нараяна) и Гопичанд-натха (Друмила Нараяна), явившиеся как девять йогишваров, описанных в «Шримад-Бхагавате». Горакхнатху называют самим Шивой в образе Шива-Горакши. В других преданиях наряду с названными натхами в число девяти включают Сатьянатху, Чаурангинатху, Удаянатху, Курманатху, Данданатху и других. Совершенно достоверно и несомненно одно: среди девяти натхов Адинатха — Господь Шива. Брахмананда в комментарии «Джьотсна» к «Хатха-йога-прадипике» (1.5) пишет: «Адинатха — Шива, первый из всех натхов. От него берёт начало натха-сампрадая, как говорят её последователи». Жизнеописания девяти натхов махараштрийской традиции, а также многочисленных натха-сиддхов и натха-йогинов соединяют шиваитскую йогу с проникнутой преданностью вишнуитской йогой. Этого достаточно, чтобы подкрепить изложенное представление о девяти натхах и сиддхах натха-сампрадаи.
В данном оттиске написание имени आविर्होत्रनारायण читается не вполне отчётливо (рефа неясна). Имя Авирхотра засвидетельствовано в «Бхагавата-пуране» 5.4.11. — Прим. перев.
Жизнеописания не только натха-сиддхов и натха-йогинов, но и садху, святых, махатм, взыскующих отречения, других йогинов и подвижников служат источником вдохновения для нашего необычайного возвышения, продвижения к высшей истине и духовного обогащения. Из изучения и опыта явствует, что Шива-Горакша — познавший преподанную Шивой шива-видью, знание великой йоги, — великий йогин Горакхнатха, а также сиддхи и йогины натха-пантха внесли особый вклад в возвышение не только всех людей, но и всех живых существ мира своим должным образом устроенным жизненным укладом: сдержанностью в быту, поступках и речи. Нектаром своих наставлений они облагораживали человеческую жизнь и утверждали мерило человечности. Натха-йогины подтверждали положение, согласно которому без практики йоги даже преданные знанию, отрешённые, сведущие в дхарме, победившие чувства и даже боги не могут достичь мокши, вкусить нектара вечного блаженства сознания, или высшего покоя. Господь Шива даровал Парвати нектар наставления:
ज्ञाननिष्ठो विरक्तोऽपि धर्मज्ञो विजितेन्द्रियः । विना योगेन देवोऽपि न मोक्षं लभते प्रिये ॥ jñānaniṣṭho virakto’pi dharmajño vijitendriyaḥ | vinā yogena devo’pi na mokṣaṃ labhate priye || Даже тот, кто утвердился в знании, отрешён, знает дхарму и подчинил чувства, — даже бог без йоги не обретёт освобождения, о возлюбленная. («Йога-биджа», 32.)
Жизнеописания натха-сиддхов и натха-йогинов показывают: это знание великой йоги не только дарует все виды могущества, процветания и сверхобычных совершенств, но и приводит подвижника к полному утверждению в состоянии кайвальи. Их жития всецело исполнены дарованного Шивой нектара йоги. Великий йогин Горакхнатха говорит:
देदीप्यमानस्तत्त्वस्य कर्ता साक्षात् स्वयं शिवः । dedīpyamānas tattvasya kartā sākṣāt svayaṃ śivaḥ | Сам Шива, сияющий светом, — непосредственный творец этого начала. («Сиддха-сиддханта-паддхати».)
Непоколебимая приверженность натха-сиддхов этому нектарному началу йоги — бессмертный плод милости Господа Шивы. Именно ради милости к преданным Шива изложил правила йоги. Он говорит:
भक्तानुरक्तोऽहं वक्ष्ये योगानुशासनम् । bhaktānurakto’haṃ vakṣye yogānuśāsanam | Из любви к преданным Я изложу учение йоги. («Шива-самхита», 1.2.)
Благие жизнеописания натха-сиддхов, авадхутов и натха-йогинов столь действенны, светлы, чисты и возвышенны, что благодаря им традиция служения общему благу и поныне сохраняется живой. Они неизменно учили видеть в каждом существе одного и того же Натху — Шиву, или Всевышнего. Великий йогин Горакхнатха говорит:
Таково слово, с которого начинается йога: Во всяком теле познай одного Натху. («Горакх-бани», «Даябодх», 1.)
Натха-йогины верили, что высшее состояние (парамапада) обретается только милостью Гуру; для них Гуру — действенный посредник, через которого непосредственно постигают Алакх Ниранджана, самого Шиву. Следуя слову Гуру, они обретали познание себя и твёрдое осознание своей истинной природы. В «Горакх-бани» великий йогин Горакхнатха указывает:
Принял слово — и покончил с раздвоением; Царь Бхартрихари обрёл твёрдое знание, Гопичанд познал себя. («Горакх-бани», сабди 15.)
Изучение и осмысление жизнеописаний натха-сиддхов приводит жизнь к благому исходу, утверждает в высшей цели; в вечном покое индивидуальная душа утверждается в собственной природе и пробуждается. Я получил большое воодушевление от стремления настоятеля Горакшапитха, маханта Аведьянатхи, глубоко постигшего не только всю практику и учение натха-йоги и йоги в целом, но и веданту, ньяю, вайшешику, санкхью и другие философские системы, осуществить издание жизнеописаний натха-сиддхов. Это стремление дало мне ясный путеводный свет в подготовке и редактировании книги. Выход «Натхасиддхачаритамриты» — благой плод милости и благословения маханта Махараджа. Да озарит эта книга сознание людей образом должной, исполненной йоги жизни и откроет человечеству благой путь — таково моё пожелание.
Ананда-садан, Али-нагар, Горакхпур. Праздник Макара-санкранти, 2040 год эры Викрама.
Рамлал Шривастава
Адинатха Шива