Йогирадж Наганатх, воплощение аскезы, был одним из самых прославленных йогинов традиции натхов. Согласно «Горакша-сиддханта-санграхе», энциклопедии традиции натхов, его причисляли к девяти натхам и называли великим натхом. Он был йогином, достигшим совершенства в расе. Рассказывая о его аскезе и месте пребывания, составитель «Горакша-сиддханта-санграхи» сказал:
नागार्जुनो महानाथो ज्वालायेशानसंश्रितः। सप्तक्रोशे वने चैव तपस्यति महातपः॥ nāgārjuno mahānātho jvālāyeśānasaṃśritaḥ | saptakrośe vane caiva tapasyati mahātapaḥ || Великий натх Нагарджуна пребывает к северо-востоку от Джвалы; в лесу, в семи крошах от неё, он совершает великую аскезу.
(«Горакша-сиддханта-санграха».) Великий натх Нагарджуна предаётся суровой аскезе в лесу к северо-востоку от Джваламукхи, на расстоянии семи крош — 21 километра. Несомненно, Нагарджуна «Горакша-сиддханта-санграхи» и есть Наганатх.
Историческую достоверность его существования подтверждает йогирадж Чарпатинатх в одном из своих сабади.
Древний храм этого Нагарджуны-Наганатха и сегодня сохранился в лесу близ Джваламукхи в штате Химачал-Прадеш, подтверждая сообщение «Горакша-сиддханта-санграхи». Несомненно, местность вокруг Джваламукхи была местом аскезы Наганатха. В махараштрийской традиции натхов областями его йогической практики считают Махараштру, Гуджарат и Раджастхан. Бесспорно, что он включил шиваитскую общину лакулишей в традицию натхов и возвеличил её учением натха-йоги. В «Раджгуру Йогиванш» приведён список девяти натхов: рядом с Матсьендранатхом, Горакхнатхом, Джаландхарнатхом, Канпой, Бхартрихари, Реваннатхом, Чарпатинатхом и Гахининатхом назван Наганатх. В махараштрийской традиции, представленной «Йогисампрадая-авишкрити», Наганатха считают воплощением одного из девяти йогешваров, Авирхотры Нараяны. Хотя в самом труде не сказано, кто воплотился как Авирхотра Нараяна, принято считать, что это был Наганатх. Во введении к книге также выражено убеждение, что Наганатх был Авирхотрой Нараяной. В этом облике он наставлял царя Ними: человек, желающий развязать в сердце узел души, чья природа — Брахман, должен поклоняться Господу по ведическому и тантрическому обряду.
Наганатх родился вне материнского чрева. Рассказывают, что Брахма, пленённый красотой Сарасвати, излил семя, и часть его попала на голову Падини, дочери змея Такшаки. Она слизала семя. В зародыш вошёл Авирхотра Нараяна. Из семени образовалось яйцо, в котором родился сияющий мальчик. Бедный брахман Крошадхарма и его жена Сурадеви воспитали ребёнка и, повинуясь небесному голосу, назвали его Ватасиддха-Наганатхом. Когда ребёнок вошёл в их дом, супруги избавились от бедности. В семь лет он прошёл обряд надевания священного шнура и постепенно с большим успехом изучил шастры.
Однажды, играя с детьми на берегу Ганги, он обрёл милость Даттатреи. Чудес в его жизни становилось всё больше, и родители убедились, что их сын — божественный человек. Как-то раз в храме Лакшми в Колхапуре, в Махараштре, Даттатрея явился ему в облике нищего. Мальчик стал известен как Наганатх. Он совершил аскезу в Бадрикашраме, а затем поселился в лесу Бале-гхата и занялся практикой натха-йоги. Ученики назвали то место деревней Бадвал и основали там йогическую обитель. Во время странствий йогешвара Матсьендранатх пришёл в Бадвал, наставил Наганатха в учении натха-йоги и своей милостью благословил его жизнь, посвящённую практике. Живя в обители в Бадвале, Наганатх благодаря практике йоги и аскезе достиг великого совершенства. По его благословению умершая жена одного ученика ожила. Наганатх в совершенстве владел искусством оживления. В Бадвале находится место его самадхи.
В общине нагов Нагарджуну и Наганатха считают одним лицом. Однако история знает нескольких Нагарджун. «Прабандха-чинтамани» рассказывает об ученике Падалипта-сури по имени Нагарджуна, владевшем искусством полёта. Был Нагарджуна, сиддха в алхимии, и другой, известный как основатель параснатхийской ветви горакхпантха; его называют уроженцем Западной Индии. Позднейшие йогины называли Нагарджуну Нага Арджандом. Его причисляют к двенадцати наставникам натхпантха.
Как бы то ни было, именно Нагарджуна, совершавший аскезу в лесу близ Джваламукхи и упомянутый в «Горакша-сиддханта-санграхе», — почитаемый среди девяти натхов йогирадж и натх-сиддха Наганатх. Есть сведения ещё об одном Нагарджуне, жившем в шестом веке и возглавлявшем университет Наланда. Сохранилось его сочинение о мадхьямаке. Говорят, что он написал «Каутука-чинтамани» о магии. Также говорят, что в седьмом веке Шабарапада положил начало почитанию Курукуллы. О Нагарджуне в джайнском «Прабандха-чинтамани» сказано, что он родился от союза Бхупаладеви, дочери Ранасингхи, жившего на горе Танка, и змея Васуки. Он обрёл великие сверхспособности, научился летать у своего Гуру Падалипта-сури и по просьбе Чандралекхи, жены царя Сатаваханы, растирал ртуть у священного образа Паршванатха на берегу реки Сендхи, чтобы приготовить алхимический состав котибедхи-раса. В «Изречениях натхов-сиддхов» есть два сабади (Наганатха) Нагарджуны. Они доказывают, что он и был йогирадж Наганатх, один из девяти натхов.
Наганатх подчёркивал необходимость разрушить гордыню и обрести истинного Гуру; он говорил, что нельзя пренебрегать практикой йоги. Лишь достигнув состояния унмани, человек видит свет Высшей Души, пронизывающий его изнутри.
В Раджастхане йогины-равалы пользуются огромной известностью уже много столетий. Представители многих царских родов — династии Мевара, Парамары Абу, Чауханы Джалора и другие — гордились именем «равал». Баппа Равал снискал милость Горакхнатха. Он был также любимцем мудреца Харита, совершенного последователя лакулишской пашупаты. Сохранилась монета Баппы, свидетельствующая, что он следовал учению лакулишской пашупаты и глубоко почитал его. На монете написано «Баппа»; под круглой гирляндой слева изображён трезубец, справа от него — шивалингам, знак Экалинги, на каменном алтаре. Мудрец Харита изображён йогином-канпхата, то есть натха-йогином. Там же стоят корова и полулежащий Баппа. Йогинов лакулишской школы в Раджастхане и Гуджарате признают натха-йогинами. Основателем этой общины называют Лакулишу; его изображения встречаются в Раджастхане, Гуджарате, Малаве и других областях. В Сомнатхе найдена надпись 1283 года н. э., где имя Горакхнатха написано рядом с именем Лакулиши. Очевидно, последователи шиваитского учения Лакулиши были приняты в традицию натхов Горакхнатха. Йогинов лакулишской пашупаты называют равалами, и йогины-равалы считают себя последователями Наганатха. Следовательно, неоспоримо, что Наганатх особенно повлиял на равалов и включил учение лакулишской пашупаты в традицию натхов. Среди девяти натхов имя Наганатха глубоко почитаемо и достойно вечной памяти.
卐