В многочисленных традиционных списках девяти натхов и в свете труда святого Джнянешвара «Йогисампрадая-авишкрити» йогирадж Реваннатх почитается как один из девяти натхов махараштрийской традиции. Его считают воплощением йогешвары Чамасы Нараяны, одного из девяти йогешваров-Нараян, описанных в пятой и одиннадцатой книгах «Шримад-Бхагаваты». В первых четырёх главах её пятой книги сказано, что у Сваямбхувы Ману был сын Прияврата, у него — сын Агнидхра, а его сын Набхи женился на Мерудеви, дочери царя Меру. Супруги совершали суровую аскезу в Гималаях. У их сына Ришабхадевы было девять сыновей: Кави Нараяна (Матсьендранатх), Карабхаджана Нараяна (Гахининатх), Антарикша Нараяна (Джаландхарнатх), Прабуддха Нараяна (Кришнапада-Канхпа), Авирхотра Нараяна (Наганатх), Пиппалаяна Нараяна (Чарпатинатх), Чамаса Нараяна (Реваннатх), Хари Нараяна (Бхартрихари) и Друмила Нараяна (Гопичанднатх). Эти девять Нараян особо подчёркивали дхарму «Бхагаваты» и почитание Бога. Поэтому в связи с вайшнавизацией махараштрийской традиции натха-йоги святой Джнянешвар, получивший милость Нивриттинатха, ученика йогираджа Гахининатха, представил их как девять натхов в «Йогисампрадая-авишкрити». Йогешвара Чамаса Нараяна, прежнее воплощение Реваннатха, сказал царю Ними о почитании Бога: все люди четырёх варн, подчинённые правилам четырёх ашрамов, произошли из уст, рук, бёдер и стоп Высшей Души — Верховного Пуруши. Тех, кто, произошедши от Высшей Души, не поклоняется ей, ждёт падение.
Натх-сиддха, йогирадж Реваннатх, или Реванатх, воплощение Чамасы Нараяны, явился в Махараштре. Поддерживая дхарму «Бхагаваты», он обогатил жизнь людей учением и практикой натха-йоги и принёс ей благословение.
В книге «Раджгуру Йогиванш» приведён список девяти натхов в следующем порядке: Матсьендранатх, Горакхнатх, Джаландхарнатх, Канпанатх, Бхартрихари, Реваннатх, Наганатх, Чарпатинатх и Гахининатх. Хотя в махараштрийской среде особо подчёркивают благодать сиддхи-авадхуты, натха-йогина Даттатреи, в названной традиции Реваннатха явно почитают как ученика, посвящённого по милости йогешвары Матсьендранатха. Согласно ей, ученики Адинатха — Матсьендранатх и Джаландхарнатх; ученики Матсьендранатха — Горакхнатх, Чаурангинатх и Реваннатх; к преемственности учеников Горакхнатха относятся Гахининатх, Наганатх и Бхартрихари; ученики Джаландхарнатха — Канхпа и Гопичанднатх.
Йогирадж Реваннатх как йогин-сиддха и великий человек пребывает за пределами пространства и времени. Однако предания, народная молва и подтверждённая традиция натхов, на которых основано представление о его жизни, позволяют увидеть и некоторые исторические черты.
Рождение йогираджа Реваннатха было необычным, вне материнского чрева. Рассказывают, что, когда Брахма пленился красотой Сарасвати, у него излилось семя; часть его упала в реку Реву, куда вошла душа Чамасы Нараяны, и так появился ребёнок, рождённый вне чрева. Крестьянин Сахансаруджья из деревни Бундхул на берегу Ревы и его жена воспитали мальчика. Поскольку нашли его на берегу Ревы, его назвали Реваном. С детства он жил очень сдержанно, отличался верностью долгу и самообладанием и вскоре прославился как божественное дитя. Узнав, что родители нашли его у Ревы, он стал размышлять о своём происхождении и всё сильнее стремился узнать, кто его родители и как он родился. Однажды по воле судьбы он увидел летевшего по небу сиддху-авадхуту Даттатрею. Реван поклонился ему и от самого Даттатреи узнал, что он воплощение йогешвары Чамасы Нараяны. По побуждению Даттатреи он принялся практиковать натха-йогу. Сиддхи избрали его, и в его доме стали непрерывно множиться богатства, зерно и имущество. Возрастала и его известность как Ревана-сиддхи, но народная слава его тяготила. Он любил уединённую практику, а у его дома собирались толпы святых странников, духовных искателей и мудрецов. Однажды по воле судьбы йогешвара Матсьендранатх, странствуя за подаянием, пришёл в деревню Бундхул. Он даровал Ревану-сиддхе посвящение в мантру натха-йоги и тем благословил его жизнь. Матсьендранатх дал ему имя Реваннатх, и тот овладел практикой натха-йоги.
По приказу Матсьендранатха Реваннатх поселился на горе Гирнар и суровой аскезой достиг значительного совершенства в практике натха-йоги. В учении натхов он пережил проявление всей вселенной в индивидуальном теле и в свете внутренней, непосредственно постигаемой реальности увидел Алакх Ниранджана. Приблизившись к собственной природе, он практикой праны в хатха-йоге достиг устойчивого пребывания в ней и с тихим сосредоточенным умом вкусил состояние кайвальи. В присутствии Матсьендранатха он совершал суровую аскезу и на горе Мартанда, а в месте под названием Нагешвар обрёл познание истины.
Во время паломничества Реваннатх пришёл в деревню Бите, у дверей брахмана Сарасвати произнёс «Алакх!» и, натерев тело его умершего сына пеплом священного очага, вернул ему жизнь. Слух об этом совершенстве распространился повсюду; затем он вдохнул новую жизнь во многих умерших и исцелил многих больных. Рассказывают, что в самой деревне Бите Реваннатх вошёл в самадхи; сокрушив власть смерти и обретя бессмертие в совершенном йогическом теле, он и ныне странствует по разным мирам. Повесть о жизни Реваннатха нетленна.
卐