Желая полностью передать Гопичанду знание великой йоги, Джаландхарнатх лишил его йогической силы и способностей. Удуна и Пудуна стали уверять царя: «Ваш Гуру Джаландхарнатх вовсе не совершенный сиддха, а всего лишь колдун, умеющий показывать чудеса». Царь поверил им. По его приказу Джаландхарнатха бросили в колодец в лесу его царства, засыпали колодец землёй и закрыли устье, оставив лишь небольшую щель. Джаландхарнатх погрузился в самадхи. Именно тогда йогиндра Матсьендранатх, забыв знание великой йоги, предавался удовольствиям в царстве женщин цариц Камалы и Мангалы, в Кадаливане, или стране Сингхала. Рассказывают, что великий йогин Горакхнатх медитировал под деревом бакулой. По небу благодаря силе йоги летел ученик Джаландхарнатха Кришнапада (Канхпа). Горакхнатх бросил сандалию и силой йоги низвёл его на землю. Кришнапада сказал: «Ваш Гуру забыл знание великой йоги и погрузился в удовольствия в Кадаливане с царицами Камалой и Мангалой, которым служат тысяча шестьсот служанок». Горакхнатх ответил, что царь Гауда-Бенгалии Гопичанд бросил его Гуру в колодец. Нет сомнения, что Горакхнатх встречался с Кришнападой: сам он признался своему Гуру, что встретил Канхпу, прибывшего из Видьянагара.
Канхпа (Кришнапада) отправился освобождать Гуру Джаландхарнатха. Махараджа Гопичанд пребывал на престоле. По воле главных супруг Удуны и Пудуны йогинам запрещалось входить в столицу. Но Кришнапада силой йоги встретился с царём и при помощи махарани Маянавати осуществил замысел спасения Гуру. Дело было в том, что один взгляд Джаландхарнатха мог испепелить Гопичанда. Нужно было уберечь царя от проклятия и гнева Гуру. Гопичанд раскаивался в том, что по наущению жён бросил невиновного наставника в колодец. По совету сиддхи Кришнапады Маянавати велела изготовить три медные статуи Гопичанда со смесью восьми металлов. Взяв статуи, она с Кришнападой пришла к колодцу, где великий сиддха Джаландхарнатх пребывал в самадхи. Первую статую поставили у колодца, и царь окликнул его снаружи:
Ты владыка девяти натхов — отзовись мне, Натх! Я твой ученик, пришёл искать прибежища — спаси меня, Натх!
Из колодца послышалось: «Кто там?» Гопичанд ответил: «Я сын царя Гауда-Бенгалии Маникчандры». Джаландхарнатх сказал: «Обратись в пепел!» От его проклятия статуя рассыпалась прахом; так же погибли все три статуи. Таким образом Кришнапада спас Гопичанда от проклятия Джаландхарнатха. Гуру простил царя. Тот потерял интерес к правлению и чувственным радостям, оставил царство и получил посвящение на путь йоги. В сабади Гопичанда отражён его выбор вечной йогической жизни.
Царь Гопичанд передал престол Гауда-Бенгалии своему двоюродному брату Лалиту и направился в Каджриван (Кадаливан). Кадаливаном называют область от Ришикеша в Гималаях до Бадрикашрама и земель к северу от него. Живя в Каджриване, Гопичанд достиг совершенства в йогической практике.
В Синде Гопичанда называют Пиром Патавом. Он жил там на горе, которой прежде владел йогин Даянатх. У Даянатха была корзина, с помощью которой он разводил огонь для ста двадцати пяти тысяч факиров. Был у него и бык, который благодаря его йогической силе вытягивал из реки мешки с водой. Он славился многими чудесами. Когда йогешвара Горакхнатх совершал аскезу на Гирнаре, под воздействием его совершенства всюду воцарился покой, а чудеса Даянатха прекратились. Силой аскезы Даянатх узнал причину. Он выдохнул огонь, покинул пылающую гору и поселился на горе Дхинодхар в Каче. Гопичанд пришёл на Гирнар и попросил Горакхнатха погасить огонь. От одного взгляда Горакхнатха пламя утихло. Гора упала на землю и раскололась надвое. Горакхнатх поразил Даянатха своим йогическим совершенством. По милости Горакхнатха Гопичанд (Пир Патав) поселился на той горе в Синде. (Бриггс описал это событие в своей книге «Горакхнатх и канпхата-йогины».)
Гопичанд был необыкновенным йогином-сиддхой. В своей йогической жизни он непосредственно постиг истинную природу бытия, сознания и блаженства. Практикуя йогу, он естественно пережил и достиг совершенства в радости, превосходящей чувственное восприятие, — высшем блаженстве. Сахаджа-ананду, естественное блаженство между параманандой и вираманандой, называют синонимом великого блаженства. Целью практики Гопичанда называют переживание сахаджа-ананды в свете знания великой йоги, данного Гуру. Он подчёркивал необходимость предаться Гуру, который пребывает по ту сторону майи и привязанности. Совершенством в аджапа-джапе он достиг непосредственного созерцания Алакх Ниранджана. Он говорил: когда прана йогина неподвижна в теле, ум его также неподвижен; неподвижность ума удерживает в теле нектар — бинду, и тогда тело не становится добычей смерти. Йогин пребывает в теле сиддхи, обманывает время и избирает бессмертие. Ум — великая сила; лишь благодаря его неподвижности возможно пребывание в собственной естественной природе. В индивидуальном теле непосредственно проявляется вселенная. Если ум беспокоен, тело, несомненно, не избежит смерти и непременно погибнет.
В одном из своих сабади великий йогин Горакхнатх, проливая свет на знание великой йоги Гопичанда, разъяснил постижение атмана: и Бхартрихари, и Гопичанд с необычайной верой и преданностью приняли слово Гуру — наставление в знании великой йоги — и избрали отрешённость от мирских соблазнов и противоположностей, полную свободу от желаний. Бхартрихари достиг совершенства, а Гопичанд пережил единство с Брахманом, пребывание в собственной природе в высшей пустоте, увидел свет Высшей Души и познал атман.
Гопичанд достиг немыслимого состояния. Он познал, что в состоянии пустоты, небесной сфере, пребывает Высшая Душа — Алакх Ниранджан Шива. Благодаря наставлению матери в знании великой йоги и милости Хадипады-Джаландхарнатха он переправился через океан становления и утвердился в бессмертном состоянии. Маянавати даровала ему нектар йоги, избавила от страха смерти и вверила стопам Джаландхарнатха. Повесть его жизни нетленна. Тело славы Гопичанда бессмертно.