Йогирадж Чарпатинатх числится не только среди главных натхов-сиддхов, но и среди девяти натхов во многих их списках. Он достиг совершенства в работе с ртутью и был весьма влиятельным йогином пути сиддхамриты, или учения сиддхов махайогина Горакхнатха, наслаждавшимся вкусом отрешённости. В написанной Премдасом «Сиддхавандане» ему поклоняются как знающему Гуру:
«Поклон Чарпатараю: от Гуру я обрёл знание». («Песни натхов-сиддхов», 3.)
В одном списке девять натхов перечисляются так: Матсьендранатх, Горакхнатх, Джаландхарнатх, Чаурангинатх, Канерипа-Канифанатх, Чарпатинатх, Бхартрихари-натх, Кантхадинатх и Гахининатх. В другом списке названы Матсьендранатх, Горакхнатх, Адинатх, Джаландхарнатх, Чарпатинатх, Чаурангинатх, Канифанатх, Бхартрихари-натх и Гопичанднатх. Чарпатинатх был йогином души. Он прославился среди сиддхов, обогативших натха-йогу внутренней практикой.
Несомненно, в своей практике йоги Чарпатинатх ставил на первое место непосредственное познание души и размышление о ней. На её чистой, совершенно пустой основе он исследовал сущность Парабрахмана, Алакх Ниранджана. Во второй — пятой главах одиннадцатой книги «Шримад-Бхагаваты» упомянуты девять Нараян-йогешваров. Их называют сыновьями Ришабхадевы; они наставляли царя Видехи Ними в бхагавата-дхарме. Эти девять Нараян: Кави Нараяна (Матсьендранатх), Карабхаджана Нараяна (Гахининатх), Антарикша Нараяна (Джвалендра, или Джаландхарнатх), Прабуддха Нараяна (Каранипа, или Кришнапада), Авирхотра Нараяна (Наганатх), Пиппалаяна Нараяна (Чарпата, или Чарпатинатх), Чамаса Нараяна (Реваннатх), Хари Нараяна (Бхартрихари-натх) и Друмила Нараяна (Гопичанднатх). Таким образом, отождествление девяти натхов с девятью Нараянами тоже свидетельствует о связи Чарпатинатха с традицией натхов. Автор «Хатха-йога-прадипики» среди сиддхов, которые странствуют по вселенной, сокрушив жезл времени, называет Чарпатинатха. В «Хатха-йога-прадипике» (1.6) упомянуто имя сиддхи Чарпатинатха. Он прославлен и среди восьмидесяти четырёх натхов-сиддхов. В «Шабара-тантре» Чарпата упомянут в связи с двенадцатью ачарьями капаликов и их главными учениками. Такое мнение автор «Натха-сампрадаи» высказал на с. 4. В «Йогисампрадая-авишкрити» в списке ученических преемственностей Матсьендранатха и Джаландхарнатха рядом с именами Горакшанатха, Каранипы, Гопичанда, Гахининатха, Наганатха, Бхартринатха, Реванатха, Минанатха, Маникнатха и Вилаянатха назван также Чарпатнатх. Относительно места Чарпатнатха в натха-йоге, или учении сиддхов, с исторической точки зрения можно признать, что он жил задолго до X века эры Викрама и явился в этот мир по милости бессмертного Шри Горакшанатха. Ограничивать его определённым историческим годом или эрой — значит умалять его древность. Как сиддха-йогин, пребывающий за пределами времени, он вечно странствует по всей вселенной. Поэтому в свете свидетельства «Хатха-йога-прадипики» разумно и верно признавать его вневременное существование как человека, достигшего совершенства в йоге. В одном списке девяти натхов в бенгальском сочинении «Раджгуру йогиванш» имя Чарпатнатха включено вместе с именами Матсьендры, Горакши, Джаландхара, Каранипы (Канпы, или Канифы), Бхартрихари, Ревана, Наганатха и Гахининатха.
В традиции натхов Чарпатинатх признан одним из выдающихся наставников йоги. Он был великой душой, достигшей совершенства в работе с ртутью. Великое значение Горакхнатха в области такого совершенства признаётся всеми. Отсюда видно, что Чарпатинатх обладал обширными научными познаниями в ртутной алхимии, но более, чем этим достижением, он дорожил знанием души. К преходящему миру он относился не только беспристрастно, с отрешённостью, но и с пренебрежением и отвращением. Он резко выступал против внешнего облика и показной пышности. В его словах ясно слышен протест против них.
В этой шабди раскрывается смысл йогической практики в теле-сосуде. «Перевёрнутый сосуд» указывает на питьё лунного нектара, стекающего из сахасрары благодаря мудре випаритакарани. Чарпатинатх не осуждает цветные одежды, спутанные волосы, священный шнур, тилак и пепел как таковые, а объясняет, что смысл они обретают лишь на пути к самопознанию. Он считает, что, пока практикующий или йогин не познает природу души через внутреннюю практику, внешний облик и прочее остаются актёрским представлением.
После многих исследований местом рождения йогираджа Чарпатнатха признают город Чамба, столицу одноимённого царства в Химачал-Прадеше. Возле царского дворца в Чамбе стоит много храмов, и один из них посвящён Чарпатинатху. Этот храм свидетельствует об особом уважении к нему в царской семье Чамбы. Он занимал место царского Гуру. Его признают духовным Гуру царя Чамбы Сахилладевы, поскольку Чарпатнатх, или Чарпатинатх, упомянут в родословной царства. Говорят, что благодаря благословению, благоволению и милости йогираджа Чарпатинатха царь Сахилладева обрёл ребёнка. Преемник царя Сахилладевы Асат упомянут великим поэтом Калханой в «Раджатарангини»; согласно Калхане, Асат прибыл в Кашмир в 1144 году эры Викрама. Родословная царства Чамба подтверждает существование семи царей между Сахиллой и Асатом; следовательно, Сахилладева жил примерно двумястами годами ранее. Йогин-сиддха и наставник алхимии Чарпатинатх в то время находился в Чамбе. Однако это не означает, что он родился в IX или X веке эры Викрама. Трудно узнать, сколько ему было тогда лет. Когда он принял тело, когда явился на землю — ответить на этот вопрос с помощью общепринятых летосчислений невозможно. Невозможно определить предел возраста йогинов и таких достигших совершенства в работе с ртутью йогинов, как Чарпатинатх. В шабди Чарпатинатха упоминается Нагарджуна, совершенный последователь учения Расешвары. Обращаясь к нему, Чарпатинатх изложил собственное учение о достижении совершенства с помощью расы (ртути). Нагарджуну называют современником Дхармапалы, жившего в IX веке эры Викрама. Поэтому ясно, что в IX и X веках эры Викрама йогирадж Чарпатинатх приносил благо бесчисленным существам мира своей йогической силой и наставлял их на духовном пути.