Махачарья натха-йоги, учёный ачарья, упадхьяя, сиддхачарья йоги, йогирадж Кришнапада (Канхапа) был не только знатоком великого знания йоги, изложенного в согласных с агамами тантрическом учении и учении капаликов, но и великим знатоком сущности пути сиддхамриты, изложенного Шивой и Горакшей, великим сиддхой. Хотя распространённое им учение йоги соединяет практику Хеваджры с практикой шиваитской йоги, в силу своей самобытности оно принято в традиции натхов под названием «вамамарга» и, наряду с двенадцатью облачениями пути натхов, почитается наставниками натха-йоги как половинная сампрадая. Не только в учении натхов, но и во всех общинах йогинов его именовали многими прозваниями: Канпа, Канхапа, Канхапада, Каранипа, Канерипада и другими. Святой Кабир в одной из своих песен, вспоминая Кришнападу в связи с Бхартрихари, назвал его «Канадапа»: когда правитель Удджайини Бхартрихари узнал, что до него йогин Канадапа вступил в царство отрешённости и достиг совершенства, он оставил Удджайини и вступил в царство йоги.
Песня Кабира свидетельствует о том, что жизнь Кришнапады побудила Бхартрихари принять йогу; признав Горакхнатха своим Гуру, он обрёл бесстрашие в отрешённости и предался бессмертному состоянию — высшему состоянию. Это означает, что вдохновение Кришнапады поддерживало принципы натха-йоги, а не противостояло им. Кришнапада был в большей степени шиваитским йогином, нежели капаликом, хотя его ранняя практика действительно испытала влияние учения капаликов и, в особенности, тантрической практики Хеваджры.
Согласно сочинению «Йогисампрадая-авишкрити», его причисляют к девяти натхам как Прабуддха Нараяну, описанного в одиннадцатой книге «Шримад-Бхагаваты». В облике йогешвары Прабуддхи Нараяны он наставил царя Яду в том, как мирские люди могут перейти за пределы майи. Он сказал, что, обратившись к бхагавата-дхарме, человек освобождается от пут майи. Явившись как Канхапа, или Кришнапада, он разъяснил тайну учения сиддхов и натха-йоги.
С исторической точки зрения невозможно определить страну и время жизни таких йогинов-сиддхов, как Кришнапада. Хотя Кришнападу называют современником Горакхнатха и его Гуру Матсьендранатха, собственного Гуру — сиддхи Джаландхарнатха, а также йогираджей Бхартрихари и Гопичанда, и хотя он в той или иной форме влиял на практику хатха-йоги, или натха-йоги, задолго до X–XI веков эры Викрама, бесспорно, что он — освобождённый при жизни, обладает бессмертным телом и странствует по всей вселенной, сокрушив жезл времени. В «Хатха-йога-прадипике» он причислен к сиддхам.
Истории из жизни сиддхов, рассказанные в бенгальских сочинениях «Миначетан», «Горакхвиджай» и других, также показывают, что они находятся за пределами страны и времени. Хотя Гуру йогираджа Гопичанда признают Джаландхарнатха, влияние йогираджа Кришнапады на его практику и йогическую жизнь, основанную на отрешённости, бесспорно. Поэтому Кришнапада, странствуя в состоянии освобождения при жизни, пребывал в XI веке эры Викрама в теле сиддхи, или йогическом теле. Из наскальной надписи в Тирумалае известно, что южный царь Раджендра Чола победил Говиндачандру (Гопичанда), сына царя Бенгалии Гауда Маникчандры. Бенгальское сочинение «Говиндачандер ган» также подтверждает, что Говиндачандра воевал с одним южным царём. Время Раджендры Чолы — с 1063 по 1112 год н. э. С этой точки зрения йогирадж Кришнапада присутствовал и во времена Гопичанда. Был ли Гопичанд побеждён в этой войне, остаётся под вопросом: возможно, в надписи Тирумалая Раджендру Чолу чрезмерно восхвалили. Но война действительно произошла, и совершенно признано, что властитель Бенгалии Гауда Говиндачандра (Гопичанд) под влиянием йогешвары Джаландхарнатха и его ученика Кришнапады (Канпы, или Канхапы) был посвящён в шиваитскую йогу, или натха-йогу, поскольку и йогираджешвара Горакхнатх питал особую милость к Гопичанду. В сочинении святого Джнянешвара «Йогисампрадая-авишкрити» Кришнапада назван Каранипой и Канеринатхом. Согласно традиции «Йогисампрадая-авишкрити», очевидно, что он был натха-йогином.
Он способствовал укреплению шиваитской йоги и пути сиддхамриты, изложенного Матсьендранатхом. В свете великого знания йоги Адинатха Шивы и Матсьендранатх, и Гуру Кришнапады Джаландхарнатх (Хадипа) в равной мере достигли совершенства в йоге. Различие обнаруживается лишь в том, что Матсьендранатх на некоторое время забыл великое знание йоги и, увлёкшись практикой каула, принял учение йогини-каула, тогда как Джаландхарнатх и его ученик Кришнапада, оказав некоторое покровительство учению капаликов в практике Хеваджры, усердно следовали принципам натха-йоги (шиваитской йоги). Такая оценка интереса йогираджа Кришнапады к натха-йоге полезна во всех отношениях. Многие важные события жизни Матсьендранатха, Горакхнатха, Джаландхарнатха и Кришнапады доказывают, что они были современниками. Нужно всегда помнить, что они победили время. Время от времени они являются в телах сиддхов и обнаруживают йогическую силу. На историческом уровне установлено, что Гуру Канхапы Джаландхарнатх был йогином традиции натхов. В «Майнаматир ган» Маникчандры сказано, что Кришнапада был учеником натха-йогина Джаландхарнатха; поэтому эта историческая поддержка принадлежности Кришнапады к натхам не оставляет ни малейшего места сомнению. Джаландхарнатх был очень известным наставником йоги в традиции натхов. Это ясно видно из восхваления сияния Натха в написанном им «Сиддханта-вакье»:
«Я поклоняюсь Шри Натху, воплощающему сияние, подобное свету самого солнца, которое уничтожает тьму мира; пронизывающему все добрые деяния; управляющему жизненным дыханием; свободному от опоры (нираламба), как небо; украшенному мудрой, надой и трезубцем; держащему чашу из черепа, покрытую пеплом; великому йогину Шанкаре, который есть двойственность (сакала) и недвойственность (нишкала) либо находится за пределами обеих». Преданность Гуру облику Натха свидетельствует и о вере и любви его ученика Кришнапады к этому облику. Само собой разумеется, что Канхапа, или Кришнапада, не только поддерживал, но и укреплял учение натхов — великое знание йоги, провозглашённое Шивой.