Премдас в «Восхвалении натха-сиддхов» назвал Йогираджа Бхартрихари вкушающим нектар Брахмана.
Поклон йогину Бхартхари, вкушающему нектар Брахмана. («Изречения натха-сиддхов», с. 4.)
Йогирадж Бхартрихари был воплощением вайрагьи — отрешённости. Стоит вспомнить его имя, и в уме рождается непривязанность к миру. Он отверг небесные наслаждения и чувственные удовольствия и предал себя стопам великого владыки йогинов, Господа Шивы. Через йогу и вайрагью он достиг бессмертного состояния. Ни великолепие царского дворца, ни красота и вечно юная свежесть прекраснейшей главной царицы Пингалы, ни власть императора-властелина мира не могли его привлечь. Он достиг высшего состояния совершенного блаженства, постижения Атмана. В своём изречении об отрешённости он говорит: чувственные наслаждения несут страх болезни, знатный род — страх падения, богатство — страх царя, молчание — страх унижения, сила — страх врага, красота — страх старости, изучение шастр — страх спора, достоинства — страх злодея, тело — страх смерти. Всё в мире внушает страх; лишь одна отрешённость бесстрашна.
Йогирадж Бхартрихари признан одним из девяти натхов. Он был натха-сиддхой и йогином высочайшего уровня. Очень трудно сказать, в каком веке он жил. Исторические и традиционные исследования позволяют заключить, что при любом счёте он жил до VIII–IX веков эры Викрама. Верно и то, что он получил непосредственное посвящение в йогу от великого йогина, нового воплощения Шивы Горакхнатха, которого считают бессмертным. Горакхнатх пребывает вне времени: он преподал Бхартрихари йогу и сделал его своим учеником. Другая вероятная причина его отрешения состоит в том, что он узнал о недостойной связи прекрасной Пингалы. Третьим, почти несомненным обстоятельством считают то, что он написал «Вакьяпадию» («Брахма-канду») и три сборника по сто стихов. Харихара, автор пьесы «Бхартрихари-нирведа», изобразил в ней жизнь этого самого Бхартрихари. Гопичанда тоже называют одним из девяти натхов. Распространённое предание о том, что его мать Маянавати была сестрой махараджи — Йогираджа Бхартрихари, по-видимому, правдиво. Как йогина знания Бхартрихари оценил в средневековой литературе Малик Мухаммад Джаяси в «Падмавате».
То, что китайский путешественник Ицзин сообщает об учёности Бхартрихари в своём путевом сочинении, позволяет предположить, что Йогирадж Бхартрихари жил до VII века эры Викрама. Ицзин путешествовал по буддийским странам со второй четверти VII почти до третьей четверти VIII века эры Викрама. Некоторое время он провёл и в университете Наланды. Он писал, что Дхармапала был выдающимся пандитом Наланды. В Наланде преподавали сочинения знаменитого поэта и философа Бхартрихари: «Бхартрихари-шастру», комментарий к «Патанджала-бхашье» и «Вакьяпадию». Дхармапала написал комментарий в четырнадцати тысячах стихов к труду Бхартрихари, насчитывавшему три тысячи стихов. Ицзин писал, что за сорок лет до его прибытия Бхартрихари покинул тело. «Успокоение тела» означает исчезновение из виду, поскольку Бхартрихари считают бессмертным именно в этом теле. Его нельзя заключить в рамки лет и эпох. Время от времени он является людям в своём бессмертном теле. Его почитают как великого йогина, дживанмукту, достигшего совершенного тела. Несомненно, он был и великим знатоком сущности грамматики. В «Горакша-сиддханта-санграхе» описан разговор Бхартрихари с Нагешей, воплощением Шеши; он также проливает свет на этот факт. Там рассказывается, что однажды махараджа Бхартрихари, известный под именем великого сиддхи Вичарнатха, сочинил сто тысяч карик о грамматике. Нагеша услышал их и, странствуя по вселенной, прибыл туда, где пребывал великий авадхута Бхартрихари. Он предложил Бхартрихари просить дара. Великий сиддха ответил: «Встреча с вами принесла мне радость. Я ни в чём не нуждаюсь и ничего не желаю. Чего же просить? Если бы я желал власти, то не оставил бы великое царство и не стал авадхутой. А если желать освобождения, оно будет достигнуто в состоянии авадхуты». Тогда Нагеша проклял его. Бхартрихари тоже произнёс проклятие: «Созданная тобой грамматика в Кали-югу будет служить лишь средством к существованию. Где бы ни возникло сомнение, без моих карик его не разрешат».
Говоря об исключительности Бхартрихари, следует помнить, что его Гуру был Йогешвара Горакхнатх. Это подтверждает пьеса Харихары «Бхартрихари-нирведа»: автор называет Горакхнатха Гуру Йогираджа Бхартрихари. И в сабди йогина Бхартрихари он сам признаёт: «Слово Садгурудева направило меня на путь совершенной йоги; упражняясь на нём, я достиг сиддхи».
Великий йогин Горакхнатх выразил эту истину в своей сабди. О царе Бхартрихари (Бхартхари) и Гопичанде он сказал, что, следуя наставлению Гуру — свету его слова, оба отвернулись от противоположностей счастья и страдания и через знание йоги утвердились в высшем состоянии.
Смысл приведённого высказывания в том, что Бхартрихари достиг единения с Высшим Атманом в бесстрашном состоянии отрешённости, а царь Гопичанд непосредственно постиг Брахмана.
Священное имя Йогираджа Бхартрихари — яркий символ отрешённости. Он олицетворял отказ от мира, вайрагью и подвижничество. От Гималаев до мыса Каньякумари йогины и аскеты издавна поют на разных языках стихотворное сказание о его жизни. Эта традиция надолго сохранится и впредь. В полной мере вкусив чувственные радости, он вступил в безграничное царство отрешённости. Его слова и поступки не расходились. Он, несомненно, был Махатмой и говорил о пережитом. Йогирадж Бхартрихари внёс большой вклад в развитие учения пути отрешённости, основанного Йогешварой Горакхнатхом. Именно Горакхнатх посвятил его в свою йогическую традицию. Махараджа Бхартрихари родился в Удджайини, на благодатной земле поэзии, искусства и музыки, исполненной божественной радости, в области Мальва на берегах священной Шипры. О его семейной жизни существует много легенд, народных рассказов и традиционных представлений. Их совместное изучение показывает, что отца Бхартрихари звали Гандхарвасена, или Чандрасена. Чандрасена был женат дважды. От первой жены родился Бхартрихари, от второй — Викрама, известный как Викрамадитья. Махараджа Бхартрихари был императором; сто восемь царей и верховных правителей склонялись к его стопам.