Из рассмотрения основных черт практики Хеваджры становится ясно, что в древности в Уттаракханде было распространено почитание якшей. Этих якшей считали ваджрадхарами. Варуна, Кубера и Камадева — божества-якши. Некоторые якши были признаны и в буддийской традиции. Одного якшу, Манибхадру, называют учеником Господа Будды. В комментарии к «Бодхичарья-аватаре» он же — бодхисаттва Ваджрапани. В сочинениях Ваджраяны Ваджрапани уже почитается как великое божество. В комментарии к «Чарьячарья-винишчае» цитируется стих Датадипады, указывающий, что живое существо есть ваджрадхара, женщина мира — капала-ванита, а практикующий — образ Господа Херуки, неотделимый от него. Стих представлен следующим образом: в индуистском писании Херука — имя одного из приближённых Господа Шивы. Так в почитании Херуки отчасти заключена шиваитская традиция, след которой виден и в йогическом образе жизни Джаландхарнатха. Без преувеличения можно сказать, что после следования этому пути почитания и практики Херуки он, достигнув совершенства в йоге, стал великим йогином учения натхов.
Двенадцать песен Кришнапады (Канхпы) вошли в «Чарьячарья-винишчаю» в составе издания Харапрасада Шастри «Бауддха-ган о доха». В них он называет своим Гуру Джаландхари (Джаландхарападу). В упомянутом сочинении это тридцать шестая песнь.
В приведённом отрывке Кришнапада назвал себя капаликом. Путь капаликов считается левым путём шиваитских традиций. Великий йогин Горакхнатх проверил шиваитское учение капаликов сиддхи Кришнапады мерилом натха-йоги и, признав его особую часть очищенной, словно золото, отвёл ей место отдельной ветви. Поскольку шиваитское учение капаликов Кришнапады было принято лишь отчасти, его называют «вамарагом», левым путём. Это место встречи путей практики буддийских тантриков и шиваитских натха-йогинов. В этом особый вклад совершенных йогинов Джаландхарапады и Канхпы в учение сиддхов.
В Непале великий учёный Рахул Санкритьяян обнаружил песнь Джаландхарапады. Из неё ясно, что тот считал высшей целью блаженство «сат», которое Сарахапада называл великим блаженством. Он не признал неописуемую Пустоту буддистов, но выразил приверженность Высшему Шиве, пребывающему в непостижимой, незапятнанной Шунье учения натхов, и через опыт блаженства «сат» Сарахапады вкусил совершенство йоги. Сарахапада различал четыре вида блаженства: первое — пратхамананда, второе — парамананда, третье — вирамананда, четвёртое — сахаджананда. Именно сахаджананда — царь блаженства, или великое блаженство. В нём исчезают чувственное восприятие, чувство собственного «я», самоотождествление, и наступает пребывание в состоянии «кевала».
Сущность царя блаженства — состояние Шуньи, пребывающее за пределами начала, середины и конца. Это высшее блаженство за пределами рождения, освобождения, бытия и нирваны.
В нём исчезает различие между своим и чужим. Джаландхарапада испытал великое блаженство, описанное Сарахападой.
Это великое блаженство достижимо уже в нынешнем теле. Позвоночник тела — костный стержень, гора Меру. В пещерах этой горы рождается мир природы найратмы. Если бодхичитта падает в лотос, находящийся в этой пещере, туда проникает огонь времени и препятствует достижению совершенства.
На вершине горы Меру пребывает великое блаженство. Здесь расположен лотос с шестьюдесятью четырьмя лепестками, покоящийся на четырёх стеблях; каждому ряду принадлежат четыре лепестка. Ваджрадхара (йогин) наслаждается этим лотосом, как шмель — распустившимся цветком. Лепестки четырёх стеблей носят имена Шунья, Атишунья, Махашунья и Сарвашунья. Обитель Сарвашуньи называется лотосом Ушниша. Это вершина великой горы Меру, называемой Джаландхарагири, обитель великого блаженства. Достигнув её, йогин становится ваджрадхарой и испытывает великое блаженство, природа которого — сахаджананда.
Суть йогической практики великого йогина Джаландхарнатха — непосредственное переживание великого блаженства. Он особенно подчёркивал пребывание в состоянии сахаджананды и его переживание. Джаландхарнатх говорил: удивительно, что из колодца брахмарандхры черпают нектар в кувшин тела, но если верёвка коротка, то есть шакти кундалини пробудилась не полностью, живые существа остаются жаждущими и не получают животворного нектара праны.
Джаландхарнатх постиг, что достижение естественного состояния и есть совершенство йоги, полнота практики.
Он объяснял великое блаженство так: подобно тому как лунный камень рассеивает кромешную тьму и естественно сияет чистым светом, в естественном состоянии великое блаженство уничтожает все грехи и само проявляется, сияя. Достигается оно лишь милостью Гуру.
Хотя Джаландхарнатха признают наставником, поддерживавшим «вамараг» — левый путь своего ученика Канхпы и шиваитское учение капаликов, — левый путь не вошёл в традицию натха-йоги полностью и сохранил самостоятельное существование. Основанная Джаландхарнатхом ветвь, называемая джаландхарипа и папантх, включена в традицию натха-йоги как особая признанная её часть. Говорят, что джайпурскую ветвь Павнатхи также основал Джаландхарапада.
Сохранилось много сочинений Джаландхарнатха о йоге; изучение его изречений достаточно освещает природу великого знания йоги. Среди дошедших произведений Джаландхарапады особо следует назвать «Вимукта-манджари-гиту» и «Хункара-читта-видубхавана-краму». Он написал комментарий «Шуддхи-ваджра-прадипа» к известному тантрическому сочинению Сарахапады «Хеваджра-садхана».
Среди учеников и последователей Джаландхарапады особенно важны Кришнапада, Гопичанд, его мать Маянавати и Татипа. Кришнападу называют брахманом из страны Карната. Из-за смуглой кожи он получил имя Кришнапада. Прежде он был учёным монахом, долго жил в Сомапури-вихаре в Пахарпуре, в бенгальской области Раджшахи, а затем стал учеником великого йогина Джаландхары. Он освободил своего Гуру от гнева царского рода Мехер и побудил царя Гопичанда искать прибежища у Джаландхарапады и надеть одеяние йогина. Кришнапада был учёным высочайшего уровня. Говорят, он написал пятьдесят семь сочинений и был удостоен званий махачарьи, махасиддхачарьи и упадхьяи. Много его произведений есть и на языке магадхи, среди них «Канхапада-гитика», «Васантатилака», «Дохакоша» и «Ваджрагити». Его называют также Каранипанатхом. О Канхпе рассказывают следующее.
От рождения он был немым, но милостью такого великого сиддхи и йогина-Гуру, как Джаландхарапада, обрёл дар речи. Царица Маянавати, сестра царя йогинов Бхартрихари и супруга Маникчандры, испытывала несравненную любовь к стопам Джаландхарнатха. Гопичанд, став учеником Джаландхарнатха, основал ветвь Маннатхи в Горакхпантхе и привёл мысли своего Гуру Джаландхарапады и его ученика Канхпы в уравновешенное единство с принципами традиции натхов, или учения сиддхов. В сабди царя йогинов Гопичанда имя Джаландхарапады упоминается с глубоким почтением и преданностью.