О жизни царя йогинов Джаландхарнатха существует множество рассказов. Трудно решить, где он принял телесное рождение и какие земли особенно преобразил своими йогическими достижениями. О его происхождении говорится в бенгальских поэмах «Горакх-виджая» Файзуллы и «Мина-четана» Шьямдаса; сюжеты обоих сочинений почти одинаковы. Они рассказывают о происхождении сиддхи Хадипады — Джаландхарнатха. Согласно преданию, Изначальный Адья и Изначальная Адья прежде всего сотворили богов, после чего явились четыре сиддхи. В «Дхарма-мангале» и «Шунья-пуране» излагается история Дхарма-Ниранджана: до сотворения мира всё пребывало в непроявленном состоянии. Из Пустоты, словно пузырь, появился Брахман. Затем он проявился как Ниранджан Адинатх. Жар его подвижничества породил Богиню Кетаку (Манасу). Созерцая её, погружённый в подвижничество Адинатх ощутил желание. Из уст Кетаки родился Брахма, изо лба — Вишну, из лона — Шива. Все трое подверглись испытанию, которое выдержал Шива. Адинатх предавался подвижничеству на берегу реки Валлуки. Трое сыновей пришли увидеть отца и тоже занялись подвижничеством. Испытывая их, Адинатх явился в речном потоке в облике разлагающегося трупа. Брахма отступил из-за запаха, Вишну оттолкнул труп водой ещё дальше. Шива позвал обоих и сжёг тело на собственных коленях. Брахма стал огнём, Вишну — дровами. Из пупка горящего тела возник Минанатх (Матсьендранатх), изо лба, или из волос, — Горакхнатх, из костей — Хадипа (Джаландхарнатх), из уха — Канпа, из ноги — Чаурангинатх.
По указанию Адинатха Шива взял Кетаку в жёны. В следующем рождении она носила имя Гаури.
Этот рассказ описывает один из способов божественного происхождения Джаландхарнатха. Важна и другая его часть. Однажды Богиня Гаури попросила Господа Шиву велеть четырём сиддхам жениться и продолжить род: «В человеческом теле возникает вожделение. Если ты позволишь, я испытаю их». В то время Джаландхарнатх Хадипа совершал подвижничество на востоке, Кришнапада Канхпа — на юге, Горакхнатх — на западе, а Минанатх-Матсьендранатх — на севере. Шива силой созерцания призвал всех четверых к себе. Богиня приняла облик Бхуванамохини, очаровывающей весь мир, и подала сиддхам пищу. У Матсьендры зародилась мысль о плотской любви с красавицей. То есть он решил заняться практикой преодоления женской красоты и притяжения через тантрическое почитание кулачары. Джаландхарападе захотелось мести в доме такой красавицы, чтобы насладиться её красотой. Смысл же в том, что Джаландхарапада решил: даже подметая её дом и выполняя самую низкую работу, он отвратит ум от женской красоты и притяжения, победит их и будет пребывать в состоянии Шивы. Поэтому он и встретился с Маникчандрой, правителем рода Мехер в Гауде-Бенгалии, и его главной супругой Маянавати; а царь йогинов Гопичанд по милости Кришнапады избрал Джаландхарнатха наставником своей йогической практики. Вследствие проклятия Владычицы мира Бхавани Джаландхарапада, чтобы победить влечение к женщинам, стал мести пол в царском дворце Маянавати и получил прозвание Хадипада. Прельстившись красотой Гаури в образе Вишвамохини, Канхпа (Кришнапада) решил, что отдаст жизнь, чтобы обрести такую женщину. Богиня прокляла его: он станет птицей дахук в стране Турман. Горакхнатх, увидев красоту Богини, подумал: «Я стал бы пить молоко из её груди: она моя мать». Довольная Богиня благословила его обрести драгоценную женщину. Шива силой майи сотворил девушку. Она захотела взять Горакхнатха в мужья, но великий йогин пришёл к ней домой и стал шестимесячным младенцем. Он захотел молока и сказал девушке: «Во мне не может возникнуть вожделение. Но выстирай мою набедренную повязку и выпей эту воду». Она так и сделала. Сын, рождённый благодаря этому действию, получил в традиции натхов почётное имя Карпатинатх (Чарпатинатх). Смысл сказания в том, что все четверо сиддхов стремились каждый по-своему победить красоту женщины и овладеть собственным умом. Таково предисловие к истории связи совершенного владыки йогинов Джаландхарнатха с семьёй Маникчандры из рода Мехер, изложенной в «Горакх-виджае» Файзуллы и «Мина-четане» Шьямдаса.
По одной традиции Джаландхарнатх родился в одной из областей Пенджаба. Говорят, он появился на свет в Джаландхар-питхе, тантрическом священном месте Пенджаба. Когда Шива, неся на плече мёртвое тело Сати, исполнял танец тандава, именно в Джаландхар-питхе упала её грудь. Это место находится в области Тригарта — так в древности называли одну из областей Пенджаба. Убив демона Джаландхару, Шива подпал под проклятие, но пришёл в эту питху, почтил Богиню Тару и освободился от греха. Богиню этой питхи называют Тришакти, или Трипурой; её главная шакти носит имя Ваджрешвари. Даже если Джаландхар-питха не окажется родиной Джаландхарнатха, она, по всей видимости, была местом его практики.
Другое предание указывает, что Джаландхарнатх родился из жертвенного огня царя Брихадратхи из рода Пуру, правившего Хастинапуром; потому его называют также Джвалендранатхом. Источник этого предания — сочинение святого Джнянешвара «Йогисампрадая-авишкрит́и». Брихадратха родился в двадцать третьем поколении после праведного царя Юдхиштхиры. С этой точки зрения Джаландхарападу можно причислить к варне кшатриев.
Джаландхарнатх достиг совершенства в джаландхара-бандхе, что оправдывает его имя. Уддияна-бандха связана с Уддияна-питхой. Известно, что в Уддияне был царь по имени Джаландхар. Очевидно, Уддияна-питха находилась близ Джаландхар-питхи. В Уддияна-питхе выделяют две части: Самбхал и Ланкапури. Царём Самбхалпури был Индрабхути, а царём Ланкапури — Джвалендра (Джаландхарнатх). Они были связаны: говорят, сын Джвалендры женился на Лакшмикаре, сестре Индрабхути. Как бы ни складывалось предание, связь Джаландхарнатха с Уддияна-питхой кажется вполне вероятной.