Владыка йогинов Джаландхарнатх был несравненным натхом-сиддхой, погружённым в знание Брахмана. Премдас в сочинении «Атха сиддха-вандана липьяте» поклонился ему как йогину, странствующему в сознании Брахмана.
«Поклон сиддхе Джаландхари, странствующему в сознании Брахмана». («Изречения натхов-сиддхов», с. 6.)
Великий йогин Джаландхарнатх — совершенный муж, один из величайших первых сиддхов йоги на пути нектара совершенства, в традиции натха-йоги. Во всех списках девяти натхов его имя с великим почтением стоит рядом с именами Адинатха, Матсьендранатха и Горакхнатха. Во многих линиях традиции натха-йоги его чтят также как изначального Натха. Он находится за пределами исторического летосчисления: с глубочайшей древности его личность йогина влияла не только на традицию натхов, но и на многие другие йогические традиции и общедоступные духовные учреждения. Совершенно ясно и доказано, что это влияние сохранится надолго и в будущем. Махараджа Мансинх, правитель Джодхпура, был глубоко предан традиции натхов и особенно Джаландхарнатху. В своём известном сочинении «Шринатха-тиртхавали» он выразил глубокую любовь и преданность Джаландхарнатху и его преемственности. Уже в начале «Шринатха-тиртхавали» описывается священное место Джаландхар в пустынной стране Мару (Марваре), где возвышается гора Калашачал. Там лично пребывает Шри Джаландхарнатх; прекрасна и расположенная там община Гуру. Взошедший на вершину Калашачала обретает освобождение при жизни. Великие сиддхи Канерипада, Хариталипада, Халипада и другие постоянно сидели в этом лучшем из священных мест горы. Первый Натх последователей пада, царь йогинов Мэйлнатх, достигнув совершенства йоги и служа лотосным стопам Джаландхарнатха, пришёл сюда и счастливо утвердился на этом месте.
Джаландхарнатха называют разными именами: Джаландхарапада, Джаландхарпа, Джаландхарнатх, Хадипа, или Хадипада, Халлипада и другими. Подобно тому как Матсьендранатх получил великое знание непосредственно от Господа Шивы как Гуру, Гуру Джаландхарнатха также был сам Господь Шива. Как Матсьендранатх, забыв великое знание, обратился к практике кулы — каулачаре, а затем прочно утвердился на пути акулы, шиваитском пути, так и Джаландхарапада некоторое время испытывал влияние пути сиддха-Калики в практике Хеваджры, но позднее избрал учение натхов, учение сиддхов, или путь нектара совершенства. Несомненно, наставником великого йогина Джаландхарнатха был сам Господь Адинатх Шива. Его вклад в распространение принципов традиции натхов необычайно важен. Нелегко сказать, какой век Джаландхарнатх почтил своим присутствием, однако представление о том, что значительная часть его жизни послужила традиции натхов в период от VII до X–XI века эры Викрамы, имеет прочные основания. Бесспорно, большая часть его жизни связана с историей великого правителя Гауды-Бенгалии Маникчандры, его главной супруги Маянавати и их сына Гопичанда. Йогической силой он воздействовал также на обширные земли Джаландхар-питхи и Курукшетры в Северной Индии, а также на Среднюю и Южную Индию, поддерживая их.
В двух весьма авторитетных перечнях он назван одним из девяти натхов. Первый перечисляет их в таком порядке: Матсьендранатх, Горакхнатх, Джаландхарнатх, Чаурангинатх (Канери, Канифнатх, Канхпа), Кришнапада, Чарпатинатх, Бхартрихаринатх, Кантхадинатх и Гахининатх. Во втором порядок таков: Матсьендранатх, Горакшанатх (Горакхнатх), Адинатх, Джаландхарнатх, Чарпатинатх, Чаурангинатх, Канифанатх (Кришнапада, Канхпа), Бхартрихаринатх и Гопичанднатх. В тибетской традиции Джаландхарнатха считают Гуру Матсьендранатха, а в другой — его собратом по Гуру. Джаландхарнатх, несомненно, был натха-йогином.
Строка из «Каши-кханды» «Сканда-пураны» — «Джаландхари постоянно живёт на северном пути» — подтверждает, что Джаландхарнатх жил в Пенджабе Северной Индии и распространял путь йоги. Двумя главными учениками Шивы называют Матсьендранатха и Джаландхарнатха. Оба избрали Северную Индию главным местом своих йогических свершений. Матсьендранатх обогатил великим знанием йоги Непал и Камарупу, Джаландхарнатх — Пенджаб, Курукшетру и Гауду-Бенгалию. Владыка йогинов Горакхнатх распространял дарованный Матсьендранатхом нектар совершенства йоги, а Кришнапада (Канхпа), развивая шиваитскую йогу в среде учения сиддхов-капаликов, выразил почтение стопам своего Гуру.
Джаландхарнатх упоминается в вайшнавской традиции девяти натхов, изложенной в «Йогисампрадая-авишкрит́и» святого йогина Джнянешвара. Опираясь на «Шримад-Бхагавату», великий Джнянешвар поддержал отождествление девяти Нараян с девятью натхами. В первых четырёх главах пятой песни «Шримад-Бхагаваты» говорится, что сыном Сваямбхувы Ману был Прияврата. Его сын Агнидхра женился на Пурвачитти. У них родилось девять сыновей, первым из которых был Набхи. Он женился на Мерудеви, дочери царя Меру. Оба совершали подвижничество в Гималаях, и в результате у них родился Господь (Адинатх) Ришабхадева. Его девять сыновей, великие преданные Господа и владыки йогинов, — Кави, Хари, Антарикша, Прабуддха, Пиппалаяна, Авирхотра, Друмила, Чамаса и Карабхаджана. В «Йогисампрадая-авишкрит́и» их отождествляют с девятью натхами. О девяти владыках йогинов рассказывает также глава 2 одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаваты». В «Йогисампрадая-авишкрит́и» они предстают как Кавинараяна (Матсьендранатх), Карабхаджана Нараяна (Гахининатх), Антарикша Нараяна (Джвалендра, Джаландхарнатх), Прабуддха Нараяна (Каранинатх, Кришнапада, или Канхапа, Канхпа), Авирхотра Нараяна (Наганатх), Пиппалаяна Нараяна (Чарпатинатх), Чамаса Нараяна (Реваннатх), Хари Нараяна (Бхартрихаринатх, Бхартрихари) и Друмила Нараяна (Гопичанднатх). Так вайшнавская традиция девяти натхов, опирающаяся на «Шримад-Бхагавату», указывает на существование Джаландхарнатха, его личность и учение. Из изучения традиции девяти натхов ясно видно, что великий йогин Джаландхарнатх был шиваитским йогином, натха-йогином.