Мы поклоняемся Горакхнатху, победившему чувства: он в высшей степени способен милостиво защищать существ мира, наделяет своих преданных жизненной силой, обрёл совершенство упорной, суровой практикой йоги, навсегда отказался от чувственных наслаждений жизни, постоянно пребывает в кхечари-мудре и исполнен великодушия и сострадания.
В произведении «Махадева-Горакха-гушти», вошедшем в «Горакхбани», Господь Шива назвал Горакхнатха «йогином, достигшим высшей йоги».
Натх-сиддха Гхода Чаули в своих сабди раскрыл величие Горакхнатха и возвышенность его йоги. Бесчисленные сиддхи стремились познать тайну его пути йоги и убедились, что Горакхнатх превосходит их всех: он несравненный махайогин, проявленный в собственной истинной природе. По мнению Гхода Чаули, Горакхнатх пребывает в собственной природе, полностью изгнал майю из ума и, всегда погружённый в атман, чья природа естественна, сохраняет полную отрешённость и безучастность к миру. Он — сам Шива-Горакша.
Известный западный учёный Дж. А. Грирсон назвал махайогина Горакхнатха основателем шиваизма. По словам Грирсона, «Горакшнатх был основателем традиции йогинов-канпхата. Он был выдающимся учителем шиваизма. Он освободил Непал от влияния буддизма Махаяны и утвердил там шиваитскую религию йоги». Господь Горакшнатх — верховный владыка царей йогинов, йогин, постигший великое знание йоги, сам Шива, сиддха с бессмертным телом. Нектар его знания йоги неиссякаем, неизменен, незапятнан и свободен от майи.
Постижение личности махайогина Горакхнатха — это постижение самой природы натха-йоги. Согласно преданию и устной традиции натхов, Горакхнатх, новое воплощение Шивы, пребывал во всех четырёх югах. Так обосновывается мысль о том, что он достиг совершенства тела, то есть бессмертен. Учёный Бриггс в книге «Горакхнатх и йогины-канпхата», упоминая одно из таких преданий, сообщает, что в Сатья-югу Горакхнатх явился в Пенджабе. В Трета-югу он пребывал в Горакхпуре, в Двапара-югу — в Дварке (Хормузе), а в Кали-югу явился в Горакхмадхи, в Катхияваре, Саураштра. Это означает, что Горакхнатх бессмертен и своим йогическим совершенством благословил все четыре юги и оказал на них влияние. Перечисленные места — места его подвижничества, а не самадхи.
О древности традиции натхов и нерождённом из чрева происхождении Горакхнатха повествует одно предание. Согласно ему, когда Вишну появился в лотосе, Горакхнатх уже совершал подвижничество в подземном мире. Для сотворения мира он дал священного пепла из своего очага: Вишну тревожился из-за того, что всюду была одна вода. Творение мира стало возможным. Бриггс приводит это предание в своей книге «Горакхнатх и йогины-канпхата», на странице 228. История происхождения Горакхнатха описана и в бенгальской поэме «Горакх-виджая» Файзуллы; она освещает его явление без рождения из чрева. Там сказано, что из пупка Шивы произошёл Матсьендранатх, из кости — Хадипа, из уха — Канпа (Кришнапада), а из спутанных волос (лба) — Горакхнатх.
Хотя этот бенгальский рассказ — лишь аллегория, в народном сознании все четверо натхов-сиддхов не рождены из чрева. В различных областях Индии признано множество преданий о происхождении Горакхнатха. В Непале и в других традициях подтверждается, что его явление было вызвано силой мантры.
Это утверждение приводится из «Горакша-сахасранамы», сохранившейся в серии книг Непальского двора. Из него явствует, что Горакхнатх возник на юге, в стране по имени Бадава, по благодати великой мантры. Согласно махараштрийской традиции, Горакхнатх происходит из места Чандрагири на берегу Годавари. Источник этого предания — сочинение святого Джнянешвара «Йогисампрадая-авишкрити». Бадава, названная в непальской «Горакша-сахасранаме», и Чандрагири, описанный в «Йогисампрадая-авишкрити», возможно, обозначают одно и то же место. «Махартха-манджари» считается сочинением Горакхнатха. Из её тривандрумского издания следует, что он был уроженцем страны Чола. Его отца звали Мадхава, а Гуру — Махапракаша. Гуру дал ему, Горакхнатху, имя Махешварананда; в народе же его звали Горакша.
Есть страна Чолатама, где празднества следуют одно за другим. Мой отец — Мадхава, славный своими достоинствами. Поклон мельчайшей пылинке лотосных стоп Махапракаши (Матсьендранатха), искусного в устранении всякой мирской скверны. В глазах людей я ношу имя Горакха, а в глазах Гуру — Махешварананда; я раскрываю внутреннее благоухание «Махартха-манджари».
Согласно преданию Авадха, Горакхнатх явился в городе Джаяс в семье весьма благочестивых брахманов. Такое мнение высказывает Эдвард Бальфур на странице 1335 «Энциклопедии Индии и Восточной и Южной Азии»; Бриггс приводит его на странице 241 своей книги «Горакхнатх и йогины-канпхата» (переиздание Джайнендра-пресс, Дели, 1973). По народному преданию, однажды в местечке Джаяшри, или Джаяс, неподалёку от священной Сараю близ Айодхьи, великий владыка йогинов Матсьендранатх возглашал имя Алакха и собирал подаяние. Он заметил бездетную брахманку, дал ей из своей сумы священного пепла и благословил её: «У тебя будет сын». Из страха перед людским осуждением женщина оставила пепел в куче сухого навоза — бхитауре. Ровно через двенадцать лет Матсьендранатх вновь пришёл в Джаяс. На его вопрос женщина рассказала правду. Он подошёл к бхитауре: освящённый мантрой пепел уже принял облик сияющего божественного мальчика двенадцати лет. Матсьендранатх взял мальчика с собой, назвал Горакшнатхом, принял как особо любимого ученика и посвятил в мантру йоги. Это событие — широко известное свидетельство его рождения без чрева. Рассказ столь знаменит и почитаем, что на его основе, со ссылкой на махараштрийское сочинение «Йогисампрадая-авишкрити», возникло и другое мнение: странствуя, Матсьендранатх дал свой священный пепел бездетной брахманке в деревне Чандрагири на берегу Годавари. Она бросила его в навоз, из которого через двенадцать лет явился Горакхнатх в облике божественного мальчика. При внимательном рассмотрении убедительным кажется именно мнение, что Горакхнатх через двенадцать лет обрёл облик божественного мальчика из пепла Матсьендранатха и прославился в Джаясе как сын бездетной брахманки, не рождённый из её чрева. Джаяс (Джаяшри), издавна почитаемый как священное место, был возвеличен явлением Горакшнатха. Малик Мухаммад Джаяси в знаменитой поэме «Падмават» признавал Джаяс священным городом.