Суть наставления Господа Адинатха такова: Ишвара и все другие божества могут быть увидены в одной Высшей Душе. Тело и все прочие неодушевлённые вещи заключены в одной и той же видье, великой шакти, и потому кажутся отличными от Атмана. Всё, что кажется отличным от Атмана, есть лишь воображение; никто не признал это истинным. Атман, исполненный единого бытия, всюду пребывает как блаженство. Нет ничего отдельного от него. Человек, который обрёл это знание и сосредоточил на нём ум, освободился от мирских страданий рождения и смерти. Обратить ум к Атману и созерцать его — вот благой путь йоги.
В начальном благопожелании «Сиддха-сиддханта-паддхати» великий йогин Горакхнатх восхваляет Адинатха — исполненного шакти Шиву, Гуру мира и наставника великой йоги. Из этого видно, что знание великой йоги, передаваемое по преемственности натхов-сиддхов и изложенное в «Сиддха-сиддханта-паддхати», равнозначно нектару йоги, который Шива преподал Парвати.
Точное соответствие этой мысли находится и в изречениях святого Кабира; из них следует, что Кабир признавал натха-йогу частью йогической преемственности Адинатха.
Выдающийся святой Госвами Тулсидас также, восхваляя Шиву-Шанкару, признал, что лишь по милости Шивы и Парвати совершенные натхи-йогины непосредственно постигают пребывающего в них Господа — реальность, познаваемую в собственном опыте. Из начального благопожелания «Рамачаритаманасы» ясно, что натха-йога — великое знание, дарованное милостью Адинатха Шивы и его возлюбленной Парвати.
Несомненно, Господь Адинатх Шива, великий владыка йогинов, — вечное сознание, нетленное, мирное и великое состояние. Йогины лишь по его милости непосредственно постигают его и, вкусив нектара знания йоги, преподанного им, пересекают океан мира и растворяются в Высшем. Единение живого существа с Шивой, его погружение в Шиву, и есть бессмертный плод древа исполнения желаний — знания йоги, изложенного Адинатхом.