В Гуджарате, в крепости Дарбхавати (Дабхои), близ Бароды, среди изваяний натхов-сиддхов есть и изображение Адинатха, указывающее на его природу Шивы. Великий йогин Горакхнатх в «Сиддха-сиддханта-паддхати», описывая всеобъемлющее величие Шивы, размышляет о сущности Адинатха. Объясняя истину Шивы как первооснову натха-йоги, Горакхнатх говорит: благодаря своему всемогуществу Адинатх Шива есть высшая причина всего тонкого, грубого и всех материальных вещей. По своей сущности он выше высшего, как само сознание пронизывает всё и способен являться в обликах Рудры, Вишну и других. Соединённый с шакти, он всесилен; лишённый шакти, не способен ничего сделать. Лишь соединённый со своей собственной шакти, он становится свидетелем и явителем мира.
Проявление натха-йоги — плод благодати Адинатха Шивы. В «Йогабидже» рассказывается, как Богиня Парвати спросила Шанкару: все живые существа опутаны сетью майи, состоящей из радости и страдания; как им обрести освобождение? Опиши путь, дарующий освобождение, — путь йоги. Шанкара ответил: «О повелительница богов, Парвати! Я изложу путь натхов, путь нектара сиддхов; встав на него, все живые существа, скованные мирскими узами, освобождаются. Это путь, дарующий все совершенства».
Памятуя о том, что ей самой снова и снова приходится воплощаться, Парвати спросила: «Из-за неведения возникает живое существо, пребывающее в круговороте рождений; познав истинное бытие, оно достигает освобождения. Для чего тогда нужна практика йоги?» Шанкара разъяснил: «Пусть человек твёрд в знании, отрешён, знает дхарму и владеет своими чувствами, без йоги никто, даже бог, не может обрести освобождение».
Хотя между Шивой — носителем силы — и Парвати — самой силой, шакти, — нет ни малейшего различия и они неразделимы, как луна и её свет, именно в шакти Шива сохранил способность воспринять знание йоги. Поэтому Шанкара и преподал Парвати натха-йогу.
Лишь проникнувшись любовью к своему преданному и даровав ему благодать, Шива открывает ему истинное наставление в дисциплине йоги.
Когда Шива преподал Богине Парвати знание йоги — натха-йоги, волею судьбы его услышал йогиндра Матсьендранатх, а от него это знание получил великий йогин Горакхнатх. Так преемственность знания йоги, преподанного Господом Адинатхом Шанкарой, доныне сохраняется в традиции натхов. Свидетельство об этой преемственности наряду с другими сочинениями о йоге содержится в «Нарада-пуране». Господь Адинатх Махешвара на сияющей драгоценностями горе Саташринга начал излагать Богине Уме истину йоги — великое знание. Когда Богиню одолел сон, Матсьендранатх вышел из чрева рыбы и услышал наставление об истине йоги. Он поклонился Господу Шанкаре и Богине и рассказал обо всём случившемся. Довольный Махешвара Шива посадил его себе на колени, поцеловал в лицо и назвал своим сыном — сиддхой Матсьянатхом.
В гуру-парампаре махараштрийской традиции натхов первым также назван Адинатх. Святой йогин Джнянешвар подтвердил в своём толковании «Бхагавадгиты», «Джнянешвари», рассказ «Нарада-пураны» о преемственности йоги, преподанной Шивой Парвати на горе Сапташринга. Джнянешвар Махарадж говорит:
Наставление, которое некогда, неизвестно когда именно, Шри Шанкара шепнул на берегу Молочного океана на ухо шакти-Парвати, досталось Матсьендранатху, скрывавшемуся в чреве рыбы среди волн Молочного океана. Матсьендранатх встретил на горе Сапташринга Чаурангинатха, у которого были обездвижены руки и ноги; едва они встретились, Чаурангинатх вновь обрёл все члены. Желая погрузиться в неподвижное самадхи, Матсьендранатх передал наставление Горакхнатху. Так он возвёл Горакхнатха в достоинство владыки озера лотосов йоги — в образе единственного героя Шанкары, сокрушающего власть чувственных предметов. Достояние блаженства недвойственности, полученное от Шанкары, Гахининатх принял от Горакхнатха. Увидев, что всех существ захватила Кали-юга, он поспешил к Нивриттинатху и велел ему: «Мы получили сокровищницу знания по ученической преемственности первого Гуру Шанкары. Возьми её и защити существ эпохи Кали». Так святой Джнянешвар признал, что первым наставником, даровавшим традиции натхов сокровищницу знания йоги, был Господь Адинатх Шанкара.
Как и в махараштрийской, в бенгальской традиции Адинатха признают первым наставником в знании йоги. В «Победе Горакши» Файзуллы и «Повести о пробуждении Мины» Шьямдаса рассказывается следующее (Сукумар Сен, «История бенгальской литературы», с. 137). Изначальный Адья и Изначальная Адья сначала сотворили богов. Позднее появились четыре сиддхи. Родилась также девушка — Гаури. По повелению Изначального Адьи Шива женился на Гаури. Четырьмя сиддхами были Минанатх, Горакхнатх, Хадипха (Джаландхарнатх) и Канпха (Кришнапада). Увидев на шее Шивы гирлянду из черепов, Гаури спросила о её причине. Шива ответил, что это её собственные черепа. Гаури спросила, почему он не умирает, а она умирает снова и снова. Шива сказал, что это тайна. «Пойдём, сядем в лодку на Молочном океане и поговорим; там ты узнаешь об этом». Они отправились на Молочный океан, а Минанатх в облике рыбы устроился под лодкой. Пока Богиня слушала наставление Шивы о знании, её сморил сон, но Минанатх продолжал откликаться на слова Шивы. Проснувшись от этого голоса, Богиня сказала: «Я ведь не услышала великого знания». Шива увидел под лодкой Минанатха и проклял его: «Однажды ты забудешь это великое знание». Первый Гуру Шива ушёл на Кайлас. Так Минанатх получил от Адинатха знание натха-йоги.
В литературе Махараштры на языке маратхи сочинение «Йогисампрадая-авишкрити» занимает особо важное место: оно выражает средневековый взгляд на религию бхагаватов, соединяющий шиваитскую и вайшнавскую традиции. Это сочинение приписывают святому Джнянешвару. Как бы то ни было, в нём девять Нараян названы девятью натхами через представление о девяти йогешварах в одиннадцатой книге «Шримад-Бхагаваты». Это девять сыновей Ришабхадевы и его супруги Джаянти, дочери Индры: Кавинараяна, Харинараяна, Антарикша Нараяна, Прабуддха Нараяна, Пиппалаяна Нараяна, Авирхотра Нараяна, Друмила Нараяна, Чамаса Нараяна и Карабхаджана Нараяна. Ришабхадева назван Адинатхом. Этих девятерых Нараян называют «провидцами религии бхагаватов» («Шримад-Бхагавата», 5.4.12). Говорится, что сам Господь явился в чистом, исполненном саттвы облике Ришабхадевы, чтобы открыть дхарму обнажённых отшельников и мудрецов, сохраняющих семя.