В мистическом способе выражения натхов преобладают мысли, но они всегда связаны с путём практики. Средствами служат рассуждения о бессмертии, перевёрнутые высказывания, намёки сиддхов и числовые символы. Развёрнутые метафоры и перевёрнутые речения особенно густо представлены в «Горакх-бани»; в позднейшей литературе натхов их меньше, там главенствуют знание и йогическая практика. «Если классифицировать натха-сиддхов по предмету почитания и характеру переживания, их можно назвать мистиками познания, поскольку они изображали лишь познавательное переживание того, чему поклонялись. Если же исходить из метода, их можно назвать мистиками йогического пути».[^fn-p504-1] Учение натхов, выходящее за пределы двойственности и недвойственности, благоприятствовало их мистическому взгляду. «Многие речения натха-учителей, созерцавших вечную жизнь, полны таких намёков; потому они сокровенны, ещё сокровеннее и в высшей степени таинственны».[^fn-p504-2] «Цель и тот, кто к ней стремится, там едины. Отражение в воде, зеркало и тень могут создать впечатление двойственности, но это лишь два или бесчисленные облика одного начала. В основе — знание игры этого „великого Единого“».[^fn-p504-3]
По авторскому примечанию к «Gorakhnath and Medieval Hindu Mysticism», с. 7.
«Pathway to God»; по д-ру Нагендранатху Упадхьяю, «Натхи и литература сантов», с. 562.
«Натхи и литература сантов», раздел 12.
Там же, с. 560.
«ग्राहिबा कौं नांही देषिबा कौं लक्ष्य, चंद सूर विवर्जित पक्षि। जल का व्यंद न द्रपन छाया, अच्यंत पद गोपीचन्द पाया» — «Его нельзя схватить или сделать зримой целью; оно за пределами Луны и Солнца, не капля воды и не отражение в зеркале. Гопичанд достиг высшего состояния».[^fn-p504-4] Строфа дана на раннем хинди, а не на санскрите.
В этих тайнах искали основу и цель жизни. Их меру определяет глубина переживания. Даже видимое здесь остаётся незримым и сокровенным, о нём нельзя сказать словами. Оно одновременно очень далеко и очень близко, снаружи и внутри; увидеть и постичь его можно лишь опытом. Всё здесь кажется чудесным и недоступным обыденной вере. Это начало выше бесформенного и имеющего форму, тонкого и грубого, отлично даже от природы; без истинного Гуру его не обрести.
«Натхи и литература сантов», с. 569.
Д-р Шантипрасад Чандола, «Натха-пантх», с. 220.
Там же, с. 221.
Д-р Шантипрасад Чандола, «Натха-пантх», с. 227; сабади Гопичанда из рукописи.