В литературе натхов много сокровенных образов: они позволяли хранить тайны практики и защищать её смысл. «Слово „мистицизм“ употребляют, во-первых, применительно к прямому соединению с высшим началом и личному переживанию, а во-вторых, к религиозно-философским положениям о возможном единстве души с высшим началом, или Богом».[^fn-p499-1] «Когда религию ограничивают твёрдые догматы, обеты и правила, тех, кто внутренне выступает против такого её устройства во имя самой религии, часто называют мистиками».[^fn-p499-2] У мистиков особый мир, обращённый к Богу. Они видят действительность необычным взглядом: мир, который другим кажется тёмным, для них озарён светом, а чудесное и невозможное они воспринимают естественно. Живя в этом мире, они остаются как бы в стороне от него. Рахул Санкритьяян объяснял расцвет мистицизма во времена сиддхов и натхов так: «Неудачливому феодалу нужно отчаяние, а чтобы забыть всё, ему столь же необходимы духовный лабиринт и мистицизм».[^fn-p499-3] Автор не вполне удовлетворён этим объяснением. Рамчандра Шукла указывал на широкое распространение тайных практик в Восточной Индии того времени; они включали обряды с женщиной-йогини и пятью макарами. Под именем религии там процветали злоупотребления.[^fn-p500-1] С точки зрения практики натхов автор считает слова Шуклы верными, но подчёркивает, что сами натхи не приняли обрядов с женщинами и пяти макар. Горакша считал всех женщин матерями и запрещал даже есть мясо. Поэтому тайна натхов связана с духовной практикой. Они пользовались сумеречным языком, допускающим множество косвенных смыслов; иногда это затрудняло понимание. Авторы порой даже бросали вызов толкователям. Натхи многое получили от буддийских сиддхов: традицию символов, намёков и парадоксов.[^fn-p500-2] Но часть заимствованного они отвергали: сиддхи говорили о полном наслаждении мирскими благами, тогда как натхи наставляли в воздержании. У сиддхов для практики годились и чужая, и своя жена, и женщины разных общин и состояний; натхи же даже свою супругу считали матерью.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Буддийская капалическая практика и литература», с. 235.
По «Encyclopaedia Britannica», т. 16, с. 51.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, введение, с. 29.
Тантрические обряды повлияли на натхов, особенно на тех, кто прежде принадлежал к ваджраяне. Но в сочинениях Горакшанатха преобладают не пуранические, а йогические символы; некоторые он берёт и из духовного опыта народа. Звучащий инструмент, прикреплённый к павитри, символизирует непрерывный таинственный звук — несотворённое звучание пранавы «Ом». Рудракша представляет глаз Шивы и его природу. В йоге натхов эти символы имеют особое значение. «Поэты-натхи подарили литературе хинди целую традицию такой мистической поэзии, и мы навсегда в долгу перед этими прозорливыми поэтами».[^fn-p501-1]
Основание: «История литературы хинди», с. 15.
См. сочинения Сарахапады, Луипады, Бхусукпы, Канхапы и других сиддхов.
По характеру тайных символов сочинения натхов можно разделить на три группы: 1) образно-символические, 2) терминологические, 3) числовые. Терминологические символы рассеяны по всей литературе натхов. Примеры первой группы есть в сабади 1, 2, 23, 37, 79 и 236 «Горакх-бани», а также в паде 7 на с. 93; примеры третьей — на с. 181, 184, 219, 244, 246–250. Они встречаются и в «Изречениях натха-сиддхов» (приложение 1, с. 36 и др.).
«Образно-символический способ выражения существовал до натхов: сиддхи использовали его, описывая йогические практики. Однако символы натхов прямо связаны с хатха-йогической работой с телом. На символику сиддхов воздействовали философия и тантра, тогда как натхи, по-видимому, пользовались символическими сравнениями прежде всего ради практики, не связывая их напрямую с философскими построениями».[^fn-p501-2] Терминологические тайные образы также используют слова, сложившиеся в результате размышлений. «Такие образы и символы нельзя приписать лишь одному пути практики или одной общине. В Средние века религиозные перемены породили множество духовных путей; естественно, что их последователи приспосабливали общие идеи к собственному символическому языку в соответствии со своими задачами».[^fn-p502-1] Вот некоторые примеры:
Д-р Шантипрасад Чандола, «Натха-пантх», с. 222.
Д-р Комал Сингх Соланки, «Натхи и поэзия сантов ниргуна», с. 286.
№ | Символ | Источник | Сабади 1 | Шунья (высшее начало) | «Горакх-бани» | 1 2 | Адеш | «Горакх-бани» | 2 3 | Алакх-винани | «Горакх-бани» | 5 4 | Огонь Брахмана | «Горакх-бани» | 31 5 | Сахаджа | «Горакх-бани» | 45 6 | Сурати | «Горакх-бани» | 75 7 | Ниранджан | «Горакх-бани» | 111 8 | Махараса | «Горакх-бани» | 130
«В произведениях натхов терминологические символы, по-видимому, служат целям их пути практики. Их можно соотнести с конечными результатами хатха-йоги. Поэтому наряду с изобилием наставлений о практике в сочинениях натхов мало традиционных философских и религиозных объяснений».[^fn-p502-2] Основания числовых тайных символов тоже разнообразны; само их употребление имеет древнюю историю. Они встречаются и у сиддхов. Примеры в «Горакх-бани»:
1. Шестьдесят восемь священных мест — сабади 13.
2. Пять начал — сабади 48.
3. Семьдесят два луны — сабади 53.
4. Шестнадцать нади — сабади 93.
5. Тысяча нади — сабади 93.
Д-р Комал Сингх Соланки, «Натхи и поэзия сантов ниргуна», с. 287.
Там же, с. 288.
6. Девять нади и семьдесят два помещения — сабади 133. 7. Пять жизненных дыханий — сабади 183. 8. Пять тантр — сабади 48.
Наряду с тайными символами духовной практики в речениях натхов встречаются сравнения из повседневной жизни: попугай и кошка («Горакх-бани», сабади 119), чёрный горшок (сабади 220), асафетида и камфора (сабади 120). Изображать женщину чёрным горшком — характерный для натхов образ. Д-р Мохан Сингх называл Горакшанатха мистиком,[^fn-p503-1] как и д-р Р. Д. Ранаде.[^fn-p503-2] Д-р Нагендранатх Упадхьяй после исследования заключил, что мистицизм натхов имеет йогический характер.[^fn-p503-3] Он выделил три свойства мистицизма:[^fn-p503-4]
1. Вера мистиков в единство во всех его формах. 2. Вера в превосходство высшего духовного блаженства, доступного сверхчувственному восприятию. 3. Распространение блаженного переживания единства на всю жизнь.