Шестая форма — перевёрнутые речения, или улатбаси. В «Горакх-бани»[^fn-p497-1] сохранилось около двух десятков таких текстов; их тайный язык до сих пор не объяснён до конца. Вероятно, эту форму использовали для выражения тайн практики и сохранения их сокровенности. Среди натхов были и люди, пришедшие из тантрических школ, где методы практики строго хранили в тайне; их влияние тоже заметно. Горакша не разрешал практиковать без Гуру и сам, несмотря на всеведение, принял наставника.[^fn-p497-2] Примеры встречаются в «Горакх-бани» и «Изречениях натха-сиддхов»; некоторые уже приводились выше. Особенно важны «Прана-санкали», «Джняна-тилака» и «Атма-бодха». У Горакшанатха есть перевёрнутые речения о природе, обрядах, религии, наставлении, практике, испытании, майе и сокровенном знании. Они встречаются также у Чаурангинатха, Чарпатинатха, Джаландхари-павы, Канери, Бхартрихари, Гарибнатха и Ханванта.
См. пады 20, 34, 47, 51, 56 и др.
См. «Горакх-бани», с. 50.
Рахул Санкритьяян, высоко ценивший эти сочинения, справедливо замечал: «Если исходить из узкого, застывшего определения поэзии, стихи сиддхов, как и стихи Кабира, можно вообще не признать поэзией или счесть их недостаточно хорошими. Но миллионы мужчин и женщин находили в них художественное наслаждение и своего рода внутреннее удовлетворение. И сегодня многие читатели с близким складом ума любят их так же; поэтому их следует считать поэзией».[^fn-p498-1] Нужно учитывать, что правила поэтики когда-то были выведены из одних стихов, а затем только сходные с ними произведения признавались образцовыми. На основании же сочинений, наполненных заботой о благе людей, возможно иное понимание поэзии и того, что принято называть не-поэзией. Если считать поэзией только произведения, отвечающие старым правилам, эпоха рити окажется богатейшим периодом литературы хинди, а золотая слава эпохи бхакти будет забыта. Поэтому достоинство литературы натхов остаётся незыблемым.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, введение, с. 47.