Цель поэзии этих йогинов — только благо живых существ: избавление людей от скорби и страдания и обретение радости. Автор приводит слова Ачарьи Кунтаки о том, что драма призвана развлекать людей и давать отдых измученным горем и трудами:
वेदविद्येतिहासानामाख्या नपरिकल्पनम् । विनोदजननं लोके नाट्यमेतद् भविष्यति ॥ दुंखार्तानांश्रमार्तानां शोकार्तानां तपस्विनाम् । विश्रामजननं लोके नाट्यमेतद् भविष्यति ॥ vedavidyetihāsānām ākhyā naparikalpanam | vinodajananaṃ loke nāṭyam etad bhaviṣyati || duṃkhārtānāṃ śramārtānāṃ śokārtānāṃ tapasvinām | viśrāmajananaṃ loke nāṭyam etad bhaviṣyati || Драма излагает и воссоздаёт ведийское знание и предания, даруя людям развлечение. Она приносит отдых страдающим, утомлённым трудом, скорбящим и аскетам.[^fn-p491-2]
Далее в «Кавья-пракаше» сказано:
काव्यं यशसेऽर्थकृते व्यवहारविदे शिवेतरक्षतये। सद्यः परनिर्वृत्तये कान्तासम्मिततयो पदेशयुजे॥ kāvyaṃ yaśase ’rthakṛte vyavahāravide śivetarakṣataye | sadyaḥ paranirvṛttaye kāntāsammitatayo padeśayuje || Поэзия служит славе, достатку, знанию человеческих дел, защите от несчастья, немедленному высшему наслаждению и наставлению, подобному словам возлюбленной.[^fn-p491-3]
Иными словами, поэзию создают ради славы, заработка, знания жизни, устранения несчастья, мгновенного высшего блаженства и наставления, обращённого к читателю словно речь любимого человека. Литература натхов проникнута стремлением предотвратить беды и обрести высшее блаженство. Такое соединение знания, благого начала, духовности и поэтического дара редко встречается. Верно сказано в «Агни-пуране»:
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Натхи и литература сантов», с. 596–597.
Цит. по: Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», с. 6.
Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», первая глава, стих 2, с. 6.
नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र सुदुर्लभा। कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र सुदुर्लभा॥ naratvaṃ durlabhaṃ loke vidyā tatra sudurlabhā | kavitvaṃ durlabhaṃ tatra śaktis tatra sudurlabhā || Редко родиться человеком; ещё реже обрести знание. Редок поэтический дар, и ещё реже — сила, нужная для него.[^fn-p492-1]
В пуранах поэзию считали божественной. Горакшанатх и другие натха-сиддхи[^fn-p492-2] не руководствовались определением «वाक्यं रसात्मकं काव्यं» — «поэзия есть речь, проникнутая расой». Они не следовали и взгляду древних теоретиков, согласно которому поэзию составляют слово и смысл: «काव्यस्य शब्दार्थौ शरीरम्» — «слово и смысл суть тело поэзии». Маммата определял поэзию как особое сочетание слова и смысла,[^fn-p492-3] однако натхи не входили в эти споры: у них всё возникало естественно. После Мамматы Вишванатха Кавирадж в «Сахитья-дарпане» указал на недостатки его определения и назвал поэзией «речь, проникнутую расой». Пандит Раджа Джаганнатха в «Раса-гангадхаре» определил её как «слово, выражающее прекрасный смысл» («रमणीयार्थ प्रतिपादकः शब्दः काव्यम्»). Но, по оценке автора, никто из них не достиг широты Мамматы.[^fn-p492-4]
Цит. по «Сахитья-дарпане», с. 11.
«Сахитья-дарпана», с. 11.
Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», первая глава, с. 20.
Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», с. 19.
См. Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», с. 18.
До них об этом размышляли Бхамаха и другие авторы. Их общий вывод: поэзия — это слово и смысл, свободные от недостатков и наделённые украшениями и другими достоинствами; они должны быть неразделимы.[^fn-p492-5] В таком контексте цели поэзии, названные Бхамахой, кажутся автору самыми широкими:
धर्मार्थकाममोक्षेषु वैचक्षण्यं कलासु च। करोति कीर्ति प्रीति च साधुकाव्यनिषेवणम्॥ dharmārthakāmamokṣeṣu vaicakṣaṇyaṃ kalāsu ca | karoti kīrtiṃ prītiṃ ca sādhukāvyaniṣevaṇam || Обращение к хорошей поэзии даёт искусность в дхарме, достатке, любви и освобождении, а также в искусствах; оно приносит славу и радость.[^fn-p493-1]
То есть изучение подлинной поэзии помогает овладеть четырьмя целями человеческой жизни — дхармой, артхой, камой и мокшей — и искусствами, приносит славу и удовольствие. Вамана считал душой поэзии стиль; Раджашекхара пытался соединить слово, смысл, достоинства, расу и украшения; Кунтака выдвигал на первый план непрямое выражение. Бходжараджа в «Сарасвати-кантхабхаране» хвалил поэзию без недостатков, богатую достоинствами, украшениями и расой. Кшемендра возвышал уместность, а Анандавардхана — дхвани, внушаемый смысл.
Санскритские сочинения Горакшанатха показывают, что он превосходно знал санскрит, но его поэзия не стремится к роли теоретического трактата. Натхи вовсе не собирались распространять какое-либо учёное учение; в обстоятельствах того времени это и не было уместно. Горакша хотел пробудить непостижимое начало во всех живых существах, и для этого ему хватало простого языка. Некоторые натхи были неграмотными и происходили из низших слоёв общества; им не было дела до шастр. Тем не менее цель их поэзии не уступает тому, чего добивался любой учёный поэт. Они заботились о благе людей, но понимали его иначе, чем составители смрити.
Ачарья Маммата, «Кавья-пракаша», с. 6.
Основные направления ранних поэтических форм литературы хинди можно представить следующим образом.