Эта раса использована символически для обуздания ума и чувств. Профессор Виджаендра Снатак предложил убедительное объяснение её уместности: «Религиозное положение страны тоже сильно ухудшилось. Росло влияние буддистов левого пути и садху натха-пантха. Народ утрачивал веру в Веды и другие шастры. Поэтому вследствие общественного упадка поэзия на какую-либо тему, кроме вира-расы, была попросту невозможна».[^fn-p487-3] По-видимому, натхи перенесли воздействие этой расы и в свою духовную практику, ведь влияния эпохи никто не может отрицать. Приведём стих Горакшанатха:
«मारौ मारौ सुपनीं निरमल जल पैठी, त्रिभुवन डसती गोरषनाथ दीठी ॥ टेक ॥ मारौ सुपणीं जगाई ल्यौ भौरा, जिनि मारी सुपणी ‘ताकौ कहा करै जौंरा ॥ 1 ॥»[^fn-p487-4] — «Бейте, бейте змею, проникшую в чистую воду: Горакхнатх увидел, как она жалит три мира. Бейте змею, пробудите своё сознание! Что сможет сделать старость тому, кто убил змею?»
Подобные произведения встречаются и в «Изречениях натха-сиддхов».[^fn-p487-5]
«Горакх-бани», с. 154.
Там же, с. 66.
«Краткая история литературы на хинди», с. 12.
«Горакх-бани», с. 139.
С. 11, 31, 48, 61, 85.
Кроме того, встречаются примеры духовной шрингара-расы,[^fn-p488-1] хасья-расы,[^fn-p488-2] каруна-расы[^fn-p488-3] и бибхатса-расы.[^fn-p488-4] Наряду с ними в произведениях Горакшанатха и других натха-сиддхов повсюду встречаются чувства любви (махарага, или духовная любовь), воодушевления, гнева, удивления, скорби, смеха, отрешённости и другие.