Язык сиддхов и натхов неодинаков, поэтому дать ему одно общее название нельзя. Язык йогинов сам по себе тоже йогический. Эти странствующие йогины, где бы в стране они ни предавались аскезе, ни практиковали, ни распространяли своё учение и ни совершали паломничества, стремились приблизить свою речь к словарю местных жителей. Так между ними и обществом происходил широкий обмен. Эти свободно странствующие йогины внесли огромный вклад в распространение и обогащение современного хинди. Учёные называли их язык «кхичри» (खिचड़ी भाषा), «садхуккари» (सधुक्कड़ी भाषा), «смешанным языком» (मिश्रित भाषा), «народным языком» (जनभाषा) и «естественным языком» (सहज भाषा). Его особая манера связана с «сумеречным языком» песен чарья. Д-р Ранджит Кумар Саха подробно рассмотрел его значение и природу: это язык намёков, своего рода английский «код», сокровенный язык отдельного человека или религиозной общины. Он привёл и таблицу таких слов.[^fn-p463-1]
Ачарья Рамчандра Шукла, согласившись с д-ром Винайтошем Бхаттачарьей, высказал мнение, что сиддхи называли язык своих изречений «сумеречным» именно из-за его таинственности.[^fn-p463-2] Далее, разъясняя свою мысль, Шукла говорил: «Эти йогины натха-пантха обратились к языку садхуккари, отличному от языка традиционной литературы или поэзии, в основе которого лежали нагар-апабхранша или брадж. Основу садхуккари составлял раджастхани с некоторыми чертами кхари-боли».[^fn-p464-1] В своей «Истории» Шукла подробно рассмотрел язык сиддхов, поскольку считал эту литературу очень важной для языковой традиции. Он писал, что их язык — поэтическая речь старого хинди, или апабхранши, смешанной с местными языками. Это был язык образованных людей тогдашних Гуджарата, Раджпутаны и Браджа, вплоть до Бихара. Вместе с тем, поскольку сиддхи жили в Магадхе, в их языке появились и восточные формы «भइलेउ», «बूडलि» и другие. Широкая поэтическая речь старого хинди представляла собой апабхраншу, произошедшую от шаурасени, то есть брадж и кхари-боли (западный хинди). В ней встречаются формы «जो», «सो», «मारि», «आ», «पइठो», «जाअ», «किज्जइ», «करंत», «जाब» («пока»), «ताब» («до тех пор»), «मइआ», «कोई» и другие. О языке сиддхи Канхапы Шукла особо заметил, что его наставления написаны на старом общепринятом хинди, поэтическом языке, а песни — на старом, или восточном, наречии.[^fn-p464-2]
«Сахаджа-сиддха: практика и творчество», с. 182–183.
«История литературы на хинди», с. 16.
Язык натхов может казаться грубоватым снаружи, но внутренне он богат. Это язык размышления и часов практики. Путь практики имеет свои тайны, поэтому в речи появляются загадочные или «перевёрнутые» слова. Таковы ултаваси, называемые также сумеречным языком: в них свет и темнота смешаны, как в сумерках. Ачарья Хазари Прасад Двиведи говорил, что это речь, наделённая скрытым намерением или смыслом. Пандит Видхушекхар Шастри предположил, что первоначальным словом было не «сандхья-бхаша», а «сандха-бхаша».[^fn-p464-3] Пандит Парашурам Чатурведи предлагал считать произведения буддийских сиддхов и натхов образцами хорошей поэзии. Он вместе с тем признавал, что исток поэтического потока на хинди представлен лишь очень слабо.[^fn-p465-1] Возникает вопрос: если мерилом поэзии признать только литературу, созданную по правилам шастр, то под угрозой окажется существование не только литературы сиддхов, но и поэзии сантов и современной поэзии, которыми столь богата основа письменности хинди.
Там же, с. 21.
На основе: ачарья Рамчандра Шукла. «История литературы на хинди», с. 22–23.
«Литература на хинди: её происхождение и развитие», с. 23–24.
Признавая значение литературы сиддхов и натхов, д-р Шантипрасад Чандола отмечал, что изречения натхов, несомненно, претерпели некоторые изменения и в них вошли слова из разных областей. Язык странствующих йогинов и без того всегда представляет собой смесь.[^fn-p465-2] Вероятно также, что изречения начали собирать в разные времена и в разных областях страны, вследствие чего на них повлияли многочисленные местные языки. Поэтому их рукописи и не совпадают. Будучи сложенными на народном языке, они просты и доступны, но считать это поэтическим недостатком нельзя. «Следует помнить и о том, что простой и прямой язык сиддхов стали насильственно превращать в загадки, сделав его „сумеречным языком“, и он сделался столь же трудным и замысловатым, как „Найшадха“ Шрихарши или „Шишупала-вадха“ Магхи».[^fn-p465-3] Профессор Виджаендра Снатак выдвинул сходный довод: «Хотя свои изречения они писали главным образом на апабхранше, при распространении учения они пользовались и местным языком хинди. Историки назвали этот язык садхуккари».[^fn-p465-4]
На основе введения к «Течению поэзии сантов», с. 5.
См.: «Йогавани», специальный выпуск о Горакхе, с. 377.
Махапандит Рахул Санкритьяян. «Поток поэзии на хинди», ч. 1, введение, с. 47.
«Краткая история литературы на хинди», с. 7.
Таким образом, у «сумеречного» языка, или садхуккари, была собственная традиция. Он был распространён и до натхов; в тантрических обрядах ему придавали особое значение. Между практикующими мужчинами и женщинами, или йогинями, «сумеречный язык» служил системой условных обозначений, своего рода кодовых слов.[^fn-p466-1] Седьмая глава первого раздела «Хеваджра-тантры» называется главой «Чхомба» («телесные знаки»), а третья глава второго раздела — «Ваджра-сарва-тантра-нидана-сандхья-бхаша». «Сумеречный язык» назван махасамаей (великим учением) и махабхашей:
वक्षेहं वज्रगर्भोऽयं श्रृणु त्वम् एव चेतसा । सन्ध्याभाषं समयसंकेत विस्तार ॥ vakṣehaṃ vajragarbho’yaṃ śṛṇu tvam eva cetasā | sandhyābhāṣaṃ samayasaṃketa vistāra || «О Ваджрагарбха, я поведаю об этом; внимай всем сердцем. Я разъясню сумеречный язык, условные знаки учения».[^fn-p466-2]
В «Хеваджра-тантре» он понимается как языковая система внутренних признаков, или знаков. Её основной смысл — значение, отличное от простого, непосредственного смысла и более внутреннее, чем внешнее.[^fn-p466-3] В «Словаре буддийского гибридного санскрита» она объясняется как «подлинный смысл текста или учения, противопоставленный его первичному или поверхностному смыслу».[^fn-p466-4] Поэтому можно сказать, что начало этого языка связано с песнями чарья. «В комментарии к песне чарья № 2 прямо упоминаются „सन्ध्याभासया“ (или „भाषमा“) и „сумеречный знак“. Точно так же слово „सन्ध्याभाषया“ встречается в комментариях к песням чарья № 6 (дважды), 10 и 12. Ясно, что в комментариях оно употреблено применительно к этой речи со скрытым смыслом. Кроме того, заслуживает внимания упоминание слов „сумеречное реченье“ в песнях чарья № 3, 12 и 48. Слова „сандхья“ (सन्ध्या), „сандхья-бхаша“ (सन्ध्या-भाषा) и „сумеречное реченье“ (सन्ध्या वचन) в этих комментариях употребляются почти как синонимы».[^fn-p467-1]