5, д–1. Время
В истории литературы на хинди натхи следуют за сиддхами. Они не ставили высоко поэтическое искусство, поскольку не стремились стать учёными наставниками. Им нужно было распространять свою практику среди всех людей. Поэтому они оставили традиционный учёный язык и обратились к простому языку народа. Этот язык не был обработан, а сами они не стали его обрабатывать; потому при изложении глубоких начал язык натхов оказывался запутанным и не обрёл художественности и благозвучия. И всё же эти стихи — краеугольный камень здания литературы на хинди. У шиваитов, джайнов и буддистов встречаются языки с преобладанием тадбхава. Брахманское сословие держалось санскрита; при царских дворах почитали именно его. В то время слово «бхаша» означало народный, разговорный язык или старый хинди.
До Сарахи уже существовали поэты, писавшие на апабхранше, но их сочинения не удаётся обнаружить. Среди произведений, дошедших до нас, сочинения этих авторов — первые; до этой традиции жил Ади Кави. Ачарья Рамчандра Шукла несколько иначе оценивает этот вопрос: «Самые ранние свидетельства стихов на апабхранше, или похожем на пракрит хинди, обнаруживаются в сочинениях буддистов тантрического и йогического направлений конца VII века эры Викрама».[^fn-p457-1] В подтверждение он далее говорит: «Бхарата Муни (III век эры Викрама) не употреблял названия „апабхранша“, а называл народный язык „языком страны“. В „Пракрита-пракаше“ Вараручи апабхранша также не упоминается. Название „апабхранша“ впервые встречается в надписи царя Валлабхи Дхарасены II, где его отец Гухасена (до самвата 650) назван поэтом, писавшим на всех трёх языках: санскрите, пракрите и апабхранше. Бхамаха (VII век эры Викрама) также упоминает все три языка. Бана в „Харшачарите“ наряду с поэтами санскрита упоминает поэтов бхаша. Таким образом, свидетельства сочинений на апабхранше, или хинди, похожем на пракрит, восходят к VII веку эры Викрама. Образцы произведений того времени найдены среди сочинений сиддхов буддийской ветви ваджраяны».[^fn-p457-2] По этой причине сиддхи ваджраяны очень быстро стали популярны. Следует также учесть, что распространившийся язык апабхранша имел две разновидности»:[^fn-p457-3]
1. Ачарья Винай Мохан Шарма. «Вклад святых маратхи в хинди», с. 91–92. [Знак вызова в оригинале отсутствует.]
1. Восточная разновидность. В ней встречаются и некоторые слова западной разновидности. Именно поэтому исследователи бенгали, ория и бходжпури охотно объявляют песни чарья ранней формой каждого из этих языков. 2. Западная разновидность, называемая также шаурасени-апабхраншей. Таков язык стихов «Доха-коши». В современной среде изучения хинди распространено мнение, что произведения буддийских сиддхов Бихара представляют древнейшую форму хинди. В связи с этим Бабу Шивпуджан Сахай писал: «Язык произведений буддийских сиддхов был не языком простого народа, а языком образованных кругов традиции, поскольку среди буддийских сиддхов было немало поэтов из других областей Индии; трудно поверить, что, приехав в Бихар, они сразу же стали писать на местном народном языке».[^fn-p458-1] Довод Бабу Шивпуджана Сахая совершенно справедлив. В действительности они происходили из разных областей: Шабарапа — из Бихара и Бенгалии, Абдуррахман — из Мултана; Сваямбху и Манкамар Шай Авадху, возможно, из областей авадхи и бундели на территории Уттар-Прадеша и Мадхья-Прадеша; Хемчандра и Сомапрабха — из Гуджарата. Таким образом, среди писавших на апабхранше были люди со всего пространства от Гималаев до Годавари и от Синда до Брахмапутры. В ту эпоху было необходимо, чтобы язык апабхранша сменил избитую традицию санскрита. Его приход оказался чрезвычайно благотворным для индийских языков. «Несомненно, апабхранша была не пороком, а украшением».[^fn-p458-2]
«История литературы на хинди», с. 7.
Там же, с. 10.
На основе: Рамсингх Томар. «Литература пракрита и апабхранши», с. 183.
Изучение сочинений Горакшанатха и натха-сиддхов показывает, что они не принадлежат раннему периоду апабхранши, в отличие от сочинений буддийских и джайнских сиддхов.[^fn-p458-3] «Возникновение хинди предшествует исторической эпохе натхов, и потому не приходится сомневаться, что их изречения были сложены на хинди. Вопрос лишь в том, настолько ли древен тот вид, в котором эти изречения дошли до нас сегодня?» Очевидно, это не так. «Литература X–XIV веков преимущественно написана на апабхранше»[^fn-p459-1], а их произведения, по-видимому, относятся к позднему периоду апабхранши и отчасти ко времени после него. Тагаре относил конец периода апабхранши к 1200 году н. э.[^fn-p459-2] По мнению Гулери, апабхранша преобладала с VII по XI век эры Викрама. Различая апабхраншу теси-тери и апабхраншу пингала, он относил пингала-апабхраншу к X–XII векам н. э.[^fn-p459-3] Ачарья Рамчандра Шукла видел раннюю форму поэтического языка хинди уже в XI веке эры Викрама.[^fn-p459-4] Хемчандрачарья говорил о двух видах языка апабхранша:
«Литература на хинди и Бихар», ч. 1, предисловие, с. 16.
Рахул Санкритьяян. «Поток поэзии на хинди», ч. 1, введение, с. 5.
Д-р Шантипрасад Чандола. «Натха-пантх», с. 210.
1. Нормативный: его грамматику он составил; на нём написаны главным образом произведения джайнов. 2. Разговорный: он развился дальше нормативного. По мнению Двиведи, к нему относятся песни и дохи буддистов, большинство стихов, приведённых в «Пракрита-пайнгале», «Сандеш-расак» и другие произведения. Именно этот язык в более поздней литературе развился в местные языки.[^fn-p459-5]
«Махамахопадхьяя пандит Харапрасад Шастри издал произведения многих буддийских сиддхов. Их язык он назвал бенгали тысячелетней давности. Позднее благодаря усилиям Шахидуллы, д-ра Прабодх Чандры Багчи и махапандита Рахула Санкритьяяна в этом направлении была проделана дальнейшая работа и найдены новые материалы».[^fn-p459-6] В действительности сиддхи и натхи ещё требуют всестороннего изучения. Ачарья Хазари Прасад Двиведи полагал, что дошедшая до нас джайнская и буддийская литература до X века во многом надёжна; однако о литературе натхов нельзя сказать с уверенностью, какая её часть насколько древняя. Произведения, известные под именем Горакхнатха, кажутся ещё более поздними.[^fn-p460-1] «Верно, что в изречениях, передававшихся устно, со временем могли появиться небольшие изменения и дополнения. Однако признаки древности в них ясно показывают, что первоначально эти изречения натхов возникли в историческую эпоху самих Гуру натхов».[^fn-p460-2]
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Ранний период литературы на хинди», с. 18.
«Историческая грамматика апабхранши», с. 4; Каника Томар. «Литература на браджбхаше и браджбули», с. 162.