Д-р Шантипрасад Чандола в приложении А к своей книге «Натха-пантх» также привёл произведения некоторых натха-сиддхов. Часть из них уже вошла в «Изречения натха-сиддхов». «Сабди» Чаурангинатха[^fn-p452-3] напечатана и в «Изречениях натха-сиддхов». «Сабди» Балнатха[^fn-p452-4] также опубликована в названном сборнике на с. 52–54. Произведения Сати Канери Пава[^fn-p452-5] напечатаны в «Изречениях натха-сиддхов» на с. 65. «Сабди» Бхартрихари[^fn-p452-6] напечатана там на с. 56–59 с некоторыми разночтениями. Его стихи[^fn-p452-7] также опубликованы в этом сборнике на с. 55–56 с некоторыми разночтениями. Там же на с. 55 помещена «Сапта-сангха» Бхартрихари.[^fn-p453-1] «Сабди» Гопичанда[^fn-p453-2] напечатана с некоторыми изменениями на с. 6–10 «Изречений натха-сиддхов». Его произведение «Рам-рамгри»[^fn-p453-3] опубликовано там же на с. 10–11 под названием «Раг-рамгри», тоже с некоторыми изменениями. «Сабди» Аджайпала опубликована в «Изречениях натха-сиддхов» на с. 3–4 с некоторыми разночтениями. «Сабди» Чарпатнатха[^fn-p453-4] также опубликована там на с. 13–17 с некоторыми разночтениями. «Сабди» сиддхи Гхода Чолиджи[^fn-p453-5] опубликована с некоторыми разночтениями на с. 11–12. «Сабди» сиддхи Хартали опубликована лишь в книге Чандолы.[^fn-p453-6] Как и у других натхов, главная направленность его произведений — наставительная. Прежде всего он говорит об управлении умом и дыханием: в практике натхов эти два упражнения имеют первостепенное значение. Он также прекрасно пользуется образами, например: «Тело — лань, время — охотник».[^fn-p453-7] Освободиться от них может лишь практикующий. Йогу он назвал высшей практикой и рассказал о последствиях пищи и образа жизни. Наслаждение он считал препятствием для йоги. Своей матерью он называл манасу, отцом — незапятнанного и бесформенного Ниранджану, а своим Гуру — Горакшанатха. Он говорил о практике звука, сущности Гуру, теле как городе, прохождении шести чакр, безмолвном повторении мантры, принесении тела в жертву огню Брахмана и шестидесяти восьми местах паломничества в теле. Путь достижения сиддхи он называл путём рыбы и птицы, на котором нельзя оглядываться назад. Он также подвергал критике многие религиозные традиции, особенно ислам.
Там же, с. 71–74.
«Изречения натха-сиддхов», приложение 1.
«Натха-пантх», с. 223.
«Натха-пантх», с. 223–224.
Там же, с. 224–225.
Там же, с. 225–227.
Там же, с. 227.
Там же, с. 227.
Там же, с. 227–229.
Там же, с. 230.
Там же, с. 230–234.
Там же, с. 234–235.
Там же, с. 235–247.
«Натха-пантх», с. 235.
Таким образом, у многих сиддхов обнаруживается преимущественно сходная направленность, поскольку центр их внимания был один. Мысль натхов и их практика, уже достаточно подробно рассмотренные выше, составляют также основу произведений Горакши и натха-сиддхов. К остальным особенностям обратимся далее.
В Махараштре традиция натхов также существовала в разных ветвях, главной из которых стала традиция варкари. Один из её столпов — Джнянешвар, или Джнянатх. До него в Махараштре жил садху традиции натхов Мукундрай, которого относят к XII веку. Ему принадлежат «Вивека-синдху» и «Шри-парамамрита». «Вивека-синдху» написана в форме диалога Гуру и ученика. В ней подробно рассматриваются джива, Брахман, майя, пять великих элементов, Брахман с атрибутами и без них и другие начала. Описываются признаки Гуру и ученика и превосходство Гуру. Говорится, что майя вводит живое существо в заблуждение своими проявлениями. Благодаря безатрибутному Брахману и недвойственности приходит великое блаженство; говорится о практике восьмиступенной йоги и очищении сознания через неё. Вселенная — тело Брахмана. Сотворение мира — состояние его бодрствования. Вират, Хираньягарбха и майя — три его формы; возникновение, пребывание и растворение — три состояния. Брахман есть всё для мира. Достижение его — высшая цель индивидуальной души. Значение придаётся и девяти формам бхакти. Это сила, пробивающая покров майи. Единство индивидуальной души и Параматмана есть обретение сат-чит-ананды, того самого великого блаженства. Блаженство достигается через соединение начала с атрибутами и безатрибутного.
Другое его произведение — «Шри-парамамрита». В нём, воздавая хвалу Гуру, он представляет Шиву и Шакти в зримом облике и говорит, что в силу своих действий и проявлений Они предстают Брахмой, Вишну и Махешей. Здесь также рассматриваются все действия йогической практики. Подробно описаны недвойственность, раджа-йога и другие предметы. Тем самым очевидно прямое влияние на него традиции натхов.
Учителем и основателем традиции варкари считается сам Адинатх, то есть Шива. Святой поэт маратхи Намдев упомянул в своих произведениях йогическую практику:
«इड़ा पिंगुला अउर सुखमना, पउनै बंधि रहाउगो। चंदु सूरजु दुइ सम करि राखउ, ब्रहम जोति मिलि जाउगो».[^fn-p455-1] — «Иду, пингалу и сушумну сдержу вместе с дыханием; луну и солнце уравняю и сольюсь со светом Брахмана».
До Джнянатха традиция натхов в литературе на маратхи сохраняла свою силу. Затем развилась традиция бхакти, и сам Джнянатх к концу жизни, уже не будучи в полной мере натхом, стал последователем Бхагаваты. До Джнянатха в Махараштре жили Нивриттинатх и Гайнинатх. Нивриттинатх был старшим братом и Гуру Джнянатха. Вместе с йогой они практиковали бхакти в честь младенца Кришны. Известное произведение Джнянешвара — «Джнянешвари», где он истолковал «Гиту» в согласии с учением натхов; здесь особенно заслуживает внимания шестая глава. В Махараштре это произведение почитают как Веды. В девяти тысячах ови истолкованы 770 стихов «Гиты». Известно и его самостоятельное произведение «Амританубхава», которое поэт называл также «Анубхавагата». Третье его сочинение — «Чангдев-пасашти». Кроме того, ему принадлежит много абхангов.
Ачарья Винай Мохан Шарма. «Вклад святых маратхи в хинди», с. 62.
Во время паломничеств он писал и на хинди, но из-за плохой сохранности эти сочинения почти утрачены. Один или два сохранившихся стиха имеют наставительный характер. Темы его абхангов — описание безатрибутного Брахмана, бесполезность книжной учёности, образ непостижимого Пуруши, величие начала Гуру, кхечари-мудра, ваджрасана, йога созерцания, бесполезность паломничеств, возможность обрести всё по милости истинного Гуру и другие.