«Сабди» Даттаджи, или Даттатреи,[^fn-p449-1] также носят наставительный характер. Он называет показную практику йоги бесполезной. Объявляя гордыню тяжким недугом, он раскрывает практику натхов. По его словам, йогин, живущий по мирским обычаям, становится бременем для трёх миров. Не оставив мира, никто не войдёт во врата освобождения. Милость Гуру — всё; книги и рукописи сами по себе ничего не значат. В «Сабди» Дхудхлимала[^fn-p449-2] выражены страдания круговорота рождений и смертей. Чтобы освободиться от них, он подчёркивает необходимость личной практики и говорит о плодах действий: что человек заработает, то и получит. «Сабди» Нага Арджана[^fn-p449-3] столь заурядна, что тем, кто принимает его за сиддху Нагарджуну, следует расстаться с этим заблуждением. «Сабди» Парватиджи[^fn-p449-4] описывает обратную практику. Жизнь натха-йогина признаётся высшей. Об авадхуте-вайраги говорится, что он должен питаться подаянием, смотреть, как ворона, сосредоточиваться, как цапля, и питаться воздухом: только такой человек — авадхута-вайраги, остальные же просто нищие. Практикующий должен уничтожить привязанность к богатству, молодости, надеждам, желаниям, вкусовым удовольствиям и похоти.
Там же, с. 33–36.
Там же, с. 37–39.
«Изречения натха-сиддхов», с. 39.
Там же, с. 39–40.
Сочинение Притхинатха «Садх-прашна», или «Садх-парашья-грантха»,[^fn-p450-1] изобилует аллегориями. Аллегория крепости тела занимает особое место во всей практике натхов. Достойны внимания и аллегории небесного храма и царя под зонтом. «В этом сочинении наряду с другими историческими лицами упоминается и Кабир».[^fn-p450-2] Притхвинатх выступал против общения с женщинами и мирской жизни. Вместе с тем он возвысил бхакти, что обозначает особый поворот в практике натхов. Он осуждает внешнюю обрядность, гордость родом, незнание самого себя, паломничества, майю, грубое тело и тому подобное; качества праведного человека и садху он разбирает внимательно и на примерах. Он говорит, что распознать садху — величайшая наука, а распознать Гуру Горакшанатха — главное дело жизни. Под именем Притхвинатха известно также сочинение «Шри-ниранджан-нирбан-грантха».[^fn-p450-3] В нём тоже отвергается внешняя обрядность. В «Бхакти-вайкунтха-йога-грантхе»[^fn-p450-4] Притхвинатх описал особое состояние и облик практикующего после достижения совершенства. В следующем сочинении, «Сабди»,[^fn-p450-5] он говорит об обуздании ума и теле как месте паломничества. По его словам, нет никого выше того, кто подчинил себе ум: в его теле постоянно пребывают шестьдесят восемь мест паломничества.
Там же, с. 40–48.
Там же, с. 41. На этом основании Двиведи предположил, что Притхвинатх жил после Кабира и, вероятно, около XVI века (там же, введение, с. 25).
«Изречения натха-сиддхов», с. 48–49.
Там же, с. 49–50.
Там же, с. 50–51.
Балнатх в своей «Сабди»[^fn-p451-1] также изобразил крепость тела и её правителя. Под именем Балгудаи[^fn-p451-2] сохранилось несколько «Сабди», в которых йога названа средством освобождения от рождения и смерти. Бхартрихари[^fn-p451-3] писал о достижении совершенства семи сангх, благодаря которому обретается незапятнанное и здоровое тело. В «Сабди» он учит, что счастлив лишь тот, кто достиг стоп Гуру. Он тоже говорит о бессмертии йогина. Его чувство отрешённости достойно восхищения. Женщину и золото он называл корнем страданий и поддерживал путь бхакти. Подобно песням Гопичанда, его песни садху Бхартрихари поют, собирая подаяние, однако стихи, выражающие смысл этих песен, в «Изречениях натха-сиддхов» отсутствуют. В сочинении «Стих Матсьендранатха»[^fn-p451-4] говорится о теле как высшем месте паломничества. В конце высшей целью названо достижение Ниранджаны. В этом стихе не получили выражения все взгляды Матсьендры и его учение о практике. Махадевджи[^fn-p451-5] в своей «Сабди» говорит о пяти элементах, божественной расе, прохождении шести чакр, практике натхов, безатрибутном Брахмане, чистоте пищи и поведения, величии Шивы и бесполезности споров о духовных вопросах и практике.
Мид-ки-Пав[^fn-p451-6] в своей «Сабди» изобразил отношения Гуру и ученика, величие Гуру, практику натхов и плод этой практики, а также страждущее живое существо. Ханватджи в своих стихах[^fn-p452-1] назвал путь натхов путём рыбы. Он также искал высшую реальность, не имеющую ни формы, ни очертаний. В своей «Сабди» он подчёркивал бесполезность изучения Вед и шастр и значение практики натхов, или практики работы с телом. Он говорил о бренности мира, исчезновении страданий, силе времени, величии Гуру, высшем свете, шестидесяти восьми местах паломничества внутри тела, превосходстве плодов кармы, практике работы с телом, преодолении мирской майи и привязанности, а также о практике натхов. В то же собрание входит «Кахая-бхугол-пурана» Шри Парвата Сиддхи,[^fn-p452-2] где изображены вселенная, земля, семь морей, семь материков, восемьдесят четыре лакха видов живых существ, разные горы, тридцать три кроры божеств, конец мира, различные города, солнце и разные миры. Всё это не имеет научного основания или подтверждения.
Там же, с. 51–52.
Там же, с. 53–55.
Там же, с. 55–64.
Там же, с. 64–65.
«Изречения натха-сиддхов», с. 65–67.
Там же, с. 67–68.