Если рассмотреть особенности практики натхов, становится ясно, что «тантрические предписания, практика йоги, внутреннее созерцание, внутренние чакры и прочее, о чём говорится в произведениях йогинов натха-пантха, имеют очевидное соответствие и в тантрических шастрах. Каков способ почитания у йогинов натха-пантха? Каковы их принципы? Прежде чем разобраться в этом, необходимо взглянуть на историю тантрических шастр, поскольку они непосредственно связаны с тантрами».[^fn-p446-1] Однако на практике видно, что натха-пантх не столь тесно связан с тантрой. Он идёт путём естественности. Зачем ему сети тантрических обрядов, в которых запутались и потеряли себя его предшественники? Зачем ему запутываться в них самому? Он также держался в стороне от правил поэтики и условностей. Он не стремился стать великим поэтом; ему лишь хотелось порой дать голос своему внутреннему миру, чтобы страдающие и сбившиеся с пути люди обрели новые силы и верную дорогу. Среди их сочинений есть и религиозные стихи, в которых вместо забот о загробном мире подчёркивается практика работы с телом. Женщине не придаётся значения. Преобладают песни; много аллегорий и загадочных стихов с обратным смыслом. Наряду с простотой и естественностью здесь встречаются мистические переживания, способные озадачить даже пандитов. Нигде нет привязанности к традиционным условностям, как нет привязанности к двору и власти. Многие цари надевали их одеяние, но сами они, в отличие от поэтов эпохи рити, не стали придворными. Их влекла нищенская жизнь подвижников. Поэтому в их произведениях проявляется отречение, а вместе с ним — мятежный дух и представление о бесполезности божеств и мест паломничества. «Все подлинные сочинения излагают теорию и практическую сторону йоги».[^fn-p446-2] Произведения некоторых последователей натха-пантха встречаются и в областях, где говорят на маратхи, хотя натхи были носителями хинди. Темы сочинений этих натхов на хинди — тантра, мантры, заклинания и бхакти. Ачарья Винай Мохан Шарма привёл ряд таких произведений в книге «Вклад святых маратхи в хинди».
Пандит Парашурам Чатурведи. «Течение поэзии сантов», введение, с. 5.
Махапандит Рахул Санкритьяян. «Поток поэзии на хинди», ч. 1, введение, с. 12.
Кешав Нараян Сингх. «Песни пчелы в поэзии о Кришне, натха-сампрадая и тантрические шастры», с. 121–122.
Акшайкумар Банерджи. «Философия Горакха», с. 29.
После изложения мнений разных учёных о произведениях натха-сиддхов обратимся к самостоятельному рассмотрению их первоначальных сочинений. Особенно важны три собрания: 1) «Изречения натха-сиддхов» под редакцией ачарьи Хазари Прасада Двиведи; 2) «Натха-пантх» д-ра Шантипрасада Чандолы, приложение А; 3) «Вклад святых маратхи в хинди» ачарьи Виная Мохана Шармы, раздел приложений. Ниже они рассматриваются в этом порядке.
Аджайпал[^fn-p447-1] призывал практиковать шесть чакр ради освобождения от смерти. Сати Канери[^fn-p447-2] рассказал о силе ума, которая заставляет живое существо плясать и движений которой невозможно постичь. Произведение, сохранённое под именем Канари Пава,[^fn-p447-3] посвящено почти той же теме. Пока сознание стоит на страже, олень не может объесть поле. Подобно Горакше, они считали, что через йогу патала и небо, то есть муладхара и сахасрара, соединяются; тогда Ганга и Ямуна, или ида и пингала, радуются. Сиддха Гарибджи говорит, что успех такой практики посрамляет всю вселенную.[^fn-p447-4] Все натхи преданы йоге. Своеобразно сочетание привязанности и отрешённости у Гопичанда; его песни садху Бхартрихари и сегодня поют, прося подаяние. Он поставил нищенскую жизнь подвижника выше всех богатств и почестей, к чему его прежде призывала мать Майнавати. В его изречения вошли и мысли Майнавати. Эта речь, построенная как диалог, очень занимательна. Диалоги Гопичанда с Майнавати и, когда он стал отшельником, царя и царицы[^fn-p448-1] весьма трогательны. В них изложены и основные начала практики натхов. Чувство отрешённости, отвращение к удовольствиям и преданность йоге присутствуют во всех изречениях. Произведения Чарпатнатха[^fn-p448-2] подчёркивают бесполезность внешней показной обрядности, обуздание чувств и целомудрие, внутреннюю практику и практику йоги.
«Изречения натха-сиддхов», с. 3–4.
Там же, с. 4–5.
«Изречения натха-сиддхов», с. 5–6.
Там же, с. 6.
В «Прана-санкали» Чаурангинатха[^fn-p448-3] говорится о теле как месте паломничества, величии Гуру, бренности мира, единстве тела и вселенной; перечисляются пребывающие в теле восемь родов нагов, восемь подземных миров, четырнадцать миров, семь материков, семь морей, семь подземных областей, семь небес, пять элементов, двадцать пять начал природы, пять областей, тысячи нади, восемьдесят четыре лакха видов живых существ, планеты, созвездия, знаки зодиака, божества, все наставления и числа. Чаурангинатх искусно объяснил сокровеннейшие тайны практики натхов. Это произведение представляет собой описание их практики. Сохранились его сочинения и в стихах, и в прозе. Кроме «Прана-санкали», ему принадлежат «Сабди» и «Шринатхаштака».[^fn-p448-4] Главная направленность этих сочинений почти одинакова. В «Сабди» говорится, что состояние унмани освобождает от череды рождений и смертей. В «Шринатхаштаке» воспевается Гуру Горакшанатх, что раскрывает его всеведение. В своей «Сабди» Джаландхари Пав описал практику ума и шуньи у натхов, созерцание высшей реальности и величие Гуру. Без практики натхов, возможной лишь по милости Гуру, высшего состояния не достичь. Он также говорит о пище и поведении йогина, называет практику срединного пути лучшей и утверждает, что истинный йогин больше не рождается.
Там же, с. 8–10.
Там же, с. 13–18.
Там же, с. 19–20.
«Изречения натха-сиддхов», с. 28–30.
Его «Сабди» завершается рассказом о безмолвном повторении мантры, значении кармы и другими наставлениями натхов.