Иноземные завоеватели разрушали изображения божеств. Сообразно обстоятельствам места и времени даже образы Бога с атрибутами становились всё тоньше и уподоблялись безатрибутному. Так натхи в значительной мере сохранили бхакти. О величии Гуру говорится и в литературе сиддхов: она не мыслит ничего за пределами Гуру: отсюда возникает смерть, а Гуру дарует бессмертие.[^fn-p443-1] Натхи раскрывали высшую реальность через мирскую жизнь. Их система практики, образ жизни и наставления не кажутся оторванными от мира. «Хотя среди произведений практиков натха-пантха на хинди сохранилось очень мало значительной литературы по йоге, в дошедших до нас сочинениях, основанных на доступных народу наставлениях, нравственных изречениях и приёмах хатха-йоги, символы используются как в связи с практикой йоги, так и в качестве понятных народу сравнений и примеров».[^fn-p443-2] «В произведениях сиддхов среди выраженных чувств преобладает естественная раса; в произведениях натхов [неразборчиво] повсюду заметны лишь насмешка и пренебрежение по отношению к ним. Вероятно, это можно объяснить реакцией народа на предосудительные чувственные действия сиддхов».[^fn-p443-3] «Главная тема изречений натхов — практика хатха-йоги и наставления, которые ради неё Гуру давали ученикам. Сюда же относится описание различных приёмов пути практики через принятые в традиции определения распространённых слов».[^fn-p443-4] «При этом натха-сиддхи обращались и ко многим ходившим в стране изречениям, пословицам, поговоркам и преданиям. Пусть с точки зрения поэтики их значение невелико, но по силе переживания и расы им нет равных. По словам ачарьи Рамчандры Шуклы, они оказывали влияние только на простой народ, но не на пандитов: те продолжали обсуждать шастры, спорить о философии и писать посвящённые этому книги. Больше всего обсуждали веданту. Они писали комментарии к „Брахма-сутрам“, упанишадам и „Гите“.[^fn-p444-1] «В своих речениях натха-сиддхи говорили только о стороне практики. Их речения и произведения мало связаны с широким многообразием жизни. Там, где в них встречается описание или упоминание обыденной жизни, это чаще всего обусловлено контекстом».[^fn-p444-2]
Ачарья Рамчандра Шукла. «История литературы на хинди», с. 64.
Там же, с. 64.
«Изречения натха-сиддхов», под ред. ачарьи Хазари Прасада Двиведи, с. 34, строфа 200.
Д-р Комал Сингх Соланки. «Натха-пантх и поэзия сантов ниргуна», с. 285.
Там же, с. 259.
Там же, с. 260.
Д-р Шашибхушан Дасгупта попытался доказать, что философия песен чарья в действительности представляет собой сочетание мадхьямака-йогачары и веданты. Под «ведантой» он явно подразумевал адвайта-веданту. По его словам, махасукха и бодхичитта в песнях чарья и дохах получили положение упанишадического Брахмана».[^fn-p444-3] «Несомненно, эти положения оказали сильное влияние на сочинения натхов. Чтобы наполнить их сухость живым чувством, натхи избрали три средства: 1) форму вопросов и ответов — в беседах они знакомили народ с учением своей традиции; 2) форму песенных стихов, через которые доносили до простых людей своё настроение отречения; 3) чудеса, чтобы поразить народ. И сегодня в деревнях можно встретить умельцев, показывающих чудеса от имени Горакхнатха. В целом главная направленность их произведений — наставительная или нравоучительная. То они выступают против различных воззрений, внешней обрядности и поклонения изображениям, то призывают к бдительности всех живых существ, то излагают своё учение.
Произведения такого рода впервые встречаются у буддийских сиддхов VIII–IX веков. В них критикуются как противостоящие, так и близкие им традиции. Разница состоит в том, что буддийские сиддхи, занимаясь всеми этими практиками, говорят о шунье, естественном состоянии и отсутствии „я“, тогда как у йогинов на их месте выступает теистическое представление о Божественном. «Все эти произведения большей частью созданы под влиянием соответствующих традиций, и, естественно, в них преобладают наставления. И всё же в песнях чарья буддийских сиддхов, сабди натхов, житиях и пуранических сочинениях джайнов, а также во многих двустишиях всех этих авторов встречаются места, которые можно назвать хорошими образцами поэзии».[^fn-p445-1] Как уже говорилось, основой произведений натхов на хинди служит литература сиддхов: «Забыть поэтов апабхранши было бы для нас потерей. Именно они первыми создали поток поэзии на хинди. Они не просто доедали остатки за Ашвагхошей, Бхасой, Калидасой и Баной; как достойные сыновья, они создали в нашей поэзии нечто новое, породили новые чудеса и новые чувства — это ясно видно в стихах Сваямбху и других».[^fn-p445-2] Эта литература, свободная от традиционных ограничений, самодостаточна. Именно новаторство этих сиддхов вдохновило литературу натхов и сантов.
На основе: ачарья Рамчандра Шукла. «История литературы на хинди», с. 64–65.
Д-р Моти Сингх. «Литература ниргуна: культурный фон», с. 23.
См.: А. Р. К. Дасгупта, с. 39; Нагендра Упадхьяй. «Тантрическая буддийская практика и литература», с. 169.