Литература сиддхов служит основой произведений натха-сиддхов. Её главная мысль состоит в том, что, освободившись от неведения, следует обрести естественное блаженство, пребывающее в собственном теле, либо искать путь к его обретению. Следуя извилистыми путями, ничего не достигнешь. Этот естественный путь дарует освобождение. Лишь благодаря естественному состоянию, состраданию и представлению о шунье можно достичь нирваны. Следует ввести сознание в чакру сахасрара и принять её; только тогда можно обрести нектар бессмертия. Сиддхи не позволяют сознанию покидать тело. Для практики они признавали необходимым значение Гуру: без истинного Гуру никто не может привести к освобождению. Изучение шастр — лишь странствие по пустыне. Только топором, которым является Гуру, можно срубить баньян мирского бытия. Всё их творчество выражает стремление к высшему блаженству. Основой их практики также служит йога, хотя они приняли и тантрические обряды, и практики левого пути, которых натхи не касались. Они приняли пять «ма», но натхи никогда к ним не примыкали, поскольку уже видели их пагубные последствия. Сиддхи также считали высшую реальность лежащей за пределами цвета, признаков и формы. Все сиддхи призывали распознать пребывающее в теле сознание (состояние Будды); на этом основано и представление натхов о теле как месте паломничества, и их телесная практика. Сиддхи выступали против кастовых различий, шастр и пуран, Брахмана и Ишвары, архатов, буддистов, локаяты, санкхьи и прочих из шести философских школ. Через натхов эта традиция перешла к сантам, а затем её в некоторой мере восприняли и бхакты. Сиддхи нередко говорят об удалении от мира. В песнях чарья они большей частью выражали свои переживания посредством образов и указывали также на трудность понимания смысла. При всей своей естественности практика сиддхов была ограниченной. Они пользовались необычной, малоупотребительной лексикой. «В произведениях сиддхов шунья стала срединным началом, пребывающим за пределами бытия и небытия. В своей практике, основанной на мудрости и методе, они принимали воплощение этой шуньи в облике девы Найратмьи или махамудры».[^fn-p440-1]
«Горакх-бани», с. 49–50.
Д-р Ранджит Кумар Саха. «Сахаджа-сиддха: практика и творчество», с. 45.
[В оригинале повторено окончание предыдущей цитаты.] «…в этой же шунье они воплощали образ девы Найратмьи или махамудры».[^fn-p441-1]
Если буддийские сиддхи для привлечения народа обратились к апабхранше, то натха-сиддхи — к хинди, хотя их хинди сегодня уже не сохранился в первоначальном виде. Бхакти, черты которой проявились в литературе на хинди ещё в эпоху сиддхов и феодалов, получила дальнейшее развитие у сантов. В силу условий места и времени в литературе на хинди сначала развилась ниргуна-бхакти, а позднее сагуна-бхакти, хотя в ранний период обе имели сходный облик. Главными расами поэзии эпохи сиддхов и феодалов были шанта, вира и шрингара. Феодалы, с одной стороны, были склонны к чувственным удовольствиям, а сиддхи, с другой, были их союзниками. У тех и других «наслаждение» принимало разные формы. В практике сиддхов йоге отводилось место; дело дошло даже до создания мантр для соития. Через них обнаружилась искажённая форма тантрического учения. Наряду с этим сиддхи сумели вызвать перемены в народном сознании своими прямыми двустишиями и песнями. Все обратили взгляд к действительности жизни.
Шукла не считал произведения сиддхов и йогинов литературой. Он обосновывал это тем, что они посвящены тантрическим предписаниям, практике йоги, самообузданию, сдерживанию дыхания, расположению внутренних чакр и нади, значению практики, обращённой внутрь себя, и наставлению последователей традиции. Кроме того, он считал их произведения не связанными с естественными переживаниями и состояниями жизни. Поэтому он вывел литературу сиддхов за пределы литературы и предлагал относиться к ней так же, как к сочинениям по астрологии и аюрведе. Однако изучение литературы сиддхов показывает необоснованность этого мнения Шуклы. В действительности в его время обширный корпус этой литературы ещё не был доступен, а то, что было известно, также не отвечало его представлениям. В своей истории он обошёл эту литературу по двум причинам: 1) язык; 2) склонность к определённой традиции и унаследованные им взгляды. Говоря о поэтическом творчестве сиддхов ваджраяны и йогинов натха-пантха, Шукла писал: «Их целью было не вывести „деяние из тесной ямы в открытое поле естественной дхармы“, а одним махом отодвинуть его в сторону. Вместо того чтобы направить внимание народа к подлинным делам, ведущим к собственному благу и благу мира, они стали отвращать его от самого поля деятельности. Их речи были наполнены „тайным, сокровенным и сиддхи“».[^fn-p442-1] Развивая эту мысль, Шукла сказал: «Какое иное воздействие могли оказать их речи на простых образованных или полуобразованных людей, кроме того, что те, сойдя с пути по-настоящему благих дел и естественной сердечной преданности Богу, запутались бы во всевозможных мантрах, тантрах и обрядах, а их вера утвердилась бы в сверхъестественных сиддхи?»[^fn-p442-2]
На основе: ачарья Рамчандра Шукла. «История литературы на хинди», с. 22–23.