Нельзя понять шиваитскую мысль, не поняв Абхинавагупту и Шанкарачарью. Оба течения недолго оставались достоянием одних лишь учёных и превратились в потоки практического учения, наиболее широко распространившегося среди натхов. «Как религиозная община йогины пути Горакха преимущественно шиваиты. Они почитают Шиву и Шакти как единственную причину всего существующего и как высшую цель жизни».[^fn-p402-1] Тело и вселенную они считают взаимным отражением: человек — вселенная в миниатюре. Совершенствуя тело, можно овладеть вселенной. Весь мир — тело Шивы. То, что в веданте именуется Брахманом, у натхов есть Шива. Для натхов велико значение естественной практики, о которой говорилось в предыдущем разделе: «Вероятно, это чувство естественности натхи получили именно от шиваитов, поскольку всегда понимали сахаджу как соединение Шакти и Шивы и вместе с тем употребляли это слово в смысле достижения силы, пребывающей в теле, или совершенства кхечари-мудры».[^fn-p402-2] Д-р Нагендранатх Упадхьяй тонко сформулировал вывод: «Литература натхов — шиваитская литература, а литература сантов — вайшнавская».[^fn-p402-3] Возможно, это подтверждает и приведённое выше мнение Г. С. Гхурье.[^fn-p402-4] Традиция натхов и практика канпхата-йогинов очень древняя и в той или иной форме тесно связана с учением пашупатов Лакулиши».[^fn-p403-1] В представлениях натхов творение возникает из Натхи; его первоначальное божество — Адинатх Шива. После Шивы из звучащей силы последовательно проявляются великие сиддха-йогины Удаянатх, Матсьендранатх, Горакшанатх, Канкапинатх, Бхушикапинатх и другие».[^fn-p403-2] «Горакх выступил против вамачары, поэтому ему пришлось подчеркнуть чистоту тела и самообуздание. Он придавал даже большее значение форме практики, чем высшей цели йоги. Это, однако, не значит, что цель была ему неясна». Влияние идей о страдании в материнском чреве и от рождения, о круговороте рождений, ничтожности мира и тщете общественных связей заметно не только у сиддхов, но и у придворных поэтов того времени — Сваямбху, Пушпаданты и других. Сказывается и влияние естественной практики сиддхов.
Акшайкумар Бандьопадхьяй. «Натха-йога», с. 21.
Д-р Кешни Прасад Чаурасия. «Средневековые святые хинди: воззрения и практика», с. 520.
«Горакшанатх (в контексте традиции натхов)», предисловие, с. 5.
Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 78.
В изданной храмом Горакхнатха в Горакхпуре «Шри Горакша-ведика-пуджа-паддхати» Горакша также представлен в облике Шивы. Именно по этой книге совершается поклонение в храме Горакшанатха в Горакхпуре. В ней Горакша уподоблен Брахману. Связь традиции натхов прослеживается и с другими направлениями шиваизма: капаликами, пашупатами, агхори и прочими. «Из „Гхеранда-самхиты“ видно, что практика йоги существовала и у бенгальских вайшнавов. Среди натхов были как дакшиначарские, так и вамачарские методы шактов. Санньяси-каламукхи традиции пашупатов были связаны с последователями Лакулиши. Капалики вступили в связь с натха-йогинами, а затем стали канпхата-йогинами. Аугхары не принимают всех религиозных обрядов традиции натхов, но пребывают в центрах горакхнатхов; там же живут шиваиты и шакты тантрического направления. В X–XI веках н. э. капалики, последователи Лакулиши, каламукхи и другие постепенно теряли самостоятельность и сливались с путём натхов. У этих шиваитов были особенно выражены тантрические элементы и вамачара; среди них выделялись кашмирские шиваиты. Философия кашмирского шиваизма имеет особое значение. Она тоже испытала влияние тантрических обрядов. Существовало и третье направление шиваитов — дашанами, организованных Шанкарачарьей. Среди пашупатов «наибольшее влияние имеют именно горакхнатхи. Они посещают не только шиваитские, но и шактистские храмы; их мантрой называют „Шива Горакх“. Собственные храмы горакхнатхов — шиваитские».[^fn-p404-1] «Святые традиции натхов превратили в широкую дорогу путь, на который указывали сиддхи. Восприняв и распространив воззрения сиддхов, они соединили их с новыми, прогрессивными принципами».[^fn-p404-2] После Шанкары и вплоть до XIV века Горакхнатх пользовался наибольшим почитанием в религиозной сфере. До Средневековья традиция натхов занимала выдающееся место и в религии, и в литературе. «В йогической традиции натхов это великое наставление называется шиваитским знанием махайоги. Досточтимый Матсьендранатх услышал его от Господа Шивы и милостиво передал царю йогинов Горакхнатху».[^fn-p404-3] Чтобы сделать эту практику йоги общедоступной, Горакша организовал натхов. «Учение этой общины стало отличаться от учения других шиваитских общин, но значение йоги не уменьшилось».[^fn-p405-1] Ачарья Хазари Прасад Двиведи также признавал, что в практике совершенствования тела натхи неизменно сохраняли связь с шиваитскими и шактистскими общинами.[^fn-p405-2] По своей основе путь натхов — традиция йоги Шивы и Шакти. В некоторой мере он был связан и с традицией нараяни.[^fn-p405-3] Согласно пуранам, Брахма сотворил Рудру в облике Ардханаришвары, а затем велел разделить тело. Рудра отделил женскую половину от мужской, после чего разделил мужскую на одиннадцать частей, а женскую — на множество форм: благую, суровую, спокойную, беспокойную, тёмную и светлую.[^fn-p405-4] Отсюда и многообразие этих форм у сиддхов. «В литературе сиддхов общепринято представлять праджню в женском образе, а упаю — в мужском».[^fn-p405-5] Поклонение Шакти составляет тайну всей тантрической практики; так двойственность превращается в недвойственность. Это состояние недвойственности есть единство пары. «По-видимому, истоком принесённой Горакхом практики отречения, обходящейся без женщин, были бхикшу направления Капилаяни, у которых преобладала санкхья-йога и чьё учение взяла за основу дигамбарская ветвь шиваитских парамахамс нараяни. Именно она сформировала Датту и Матсьендру, связанных с учением йогини. Горакша — драгоценность этой традиции».[^fn-p405-6] «Д-р Нагендранатх Упадхьяй пришёл к выводу, что практика натхов связывала их с пашупатами, но также и с тантрами. Поэтому традицию натхов следует считать соединением шиваитских начал с тантрой».[^fn-p406-1] Современная форма традиции натхов, несомненно, связана с шиваитской практикой и философией, но почти свободна от тантры.
Д-р Дхармвир Бхарати. «Литература сиддхов», с. 323.
Д-р Шанти Прасад Чандола. «Путь натхов», с. 60.
3. Кешав Нараян Сингх. «Бхрамара-гита в поэзии о Кришне, традиция натхов и тантрические трактаты»; вступление Рагхуванша, с. 23. [Знак вызова в оригинале отсутствует]
आ०रे०लि०ई०, с. 347–348; д-р Нагендранатх Упадхьяй. «Литература натхов и сантов», с. 68.
Д-р Кешни Прасад Чаурасия. «Средневековые святые хинди: воззрения и практика», с. 43.
Из статьи маханта Аведьянатха в специальном выпуске «Йогавани», посвящённом йогическим асанам (1978), с. 18.
«Йогавани», январь 1986, д-р Рамгопал Шарма «Динеш», с. 109.
См.: «Ранний период литературы хинди», с. 44.
Д-р Шанти Прасад Чандола. «Путь натхов», с. 17.