«Канпхата-йоги среди шиваитских аскетов и рамананди среди вайшнавов часто используют слово „авадхута“ для обозначения своих аскетов». Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 78.
И шиваиты, и натхи подчёркивают значение йоги и необходимость познания природы тела. Тот, кто, пока в теле есть жизнь, не обращается к йоге, несомненно, живёт лишь ради чувственных наслаждений.[^fn-p398-2] Если «Шива-самхита» была создана раньше традиции натхов, можно с уверенностью сказать, что практика натхов не является целиком шиваитской. Учение о нади, чакрах, кундалини и совершенствовании тела систематически изложено уже во второй главе «Самхиты». Оно же рассеяно по «Хатха-йога-прадипике», «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Гхеранда-самхите», «Горакх-бани» и высказываниям натха-сиддхов. Шиваиты признают плоды деяний: ради их переживания живое существо и принимает рождение; такова тайна творения. Пока тело, обретённое в силу деяний, служит средством самопознания и осознания собственной природы, жить в нём плодотворно и можно достичь совершенства; иначе, когда тела нет или оно разрушено, невозможно достичь нирваны или освобождения.[^fn-p398-3] В третьей главе «Шива-самхиты» говорится о практике йоги. Там названы десять жизненных ветров и двенадцать лотосов. Из десяти ветров пять — главные, а из этих пяти особенно важны два: прана и апана, которые йогин и стремится подчинить. Прана пребывает в сердце, апана — в области заднего прохода. Практиковать это следует под руководством Гуру. И шиваиты, и натхи одинаково высоко ставят наставника.[^fn-p399-1] Совершенство в йоге уничтожает плоды деяний.[^fn-p399-2] Как и традиция натхов, «Шива-самхита» описывает практику восьмидесяти четырёх асан.[^fn-p399-3] Подобным образом в ней рассматриваются мудры, подробно — йони-мудра.[^fn-p399-4] Её практика может привести к освобождению, знанию Атмана и пробуждению кундалини.[^fn-p399-5] Практика чакр охватывает шесть чакр.
देहेऽस्मिन् वर्तते मेरुः सप्तद्वीपसमन्वितः । सरितः सागराः शैलाः क्षेत्राणि क्षेत्रपालकाः ॥ 1 ॥ ऋषयो मनवः सर्वे नक्षत्राणि ग्रहास्तथा । पुण्यतीर्थानि पीठानि वर्तन्ते पीठ देवताः ॥ 2 ॥ dehe’smin vartate meruḥ sapta-dvīpa-samanvitaḥ | saritaḥ sāgarāḥ śailāḥ kṣetrāṇi kṣetrapālakāḥ || ṛṣayo manavaḥ sarve nakṣatrāṇi grahās tathā | puṇya-tīrthāni pīṭhāni vartante pīṭha-devatāḥ || «В этом теле пребывает Меру с семью островами; здесь реки, моря, горы, священные места и их хранители; риши и все Ману, созвездия, планеты, места паломничества, питхи и их божества». «Шива-самхита», глава 2, стихи 1–2, с. 19.
स्थिते देहे जीवति च योगं न श्रियते भृशम् । इन्द्रियार्थोपभोगेषु स जीवति न संशयः ॥ 5 ॥ sthite dehe jīvati ca yogaṃ na śriyate bhṛśam | indriyārthopabhogeṣu sa jīvati na saṃśayaḥ || «Тот, кто, живя в теле, не обращается усердно к йоге, несомненно, живёт ради наслаждения предметами чувств». «Шива-самхита», с. 218.
यदा कर्मार्जितं देहं निर्वाणो साधनं भवेत् । तथा शरीर वहनं सफलं स्यान्न चान्यथा ॥ 52 ॥ yadā karmārjitaṃ dehaṃ nirvāṇo sādhanaṃ bhavet | tathā śarīra-vahanaṃ saphalaṃ syān na cānyathā || «Когда обретённое вследствие деяний тело служит средством освобождения, поддерживать его плодотворно; иначе — нет». «Шива-самхита», глава 2, с. 27.
«Шива-самхита» подчёркивает значение десяти мудр: махамудры, махабандхи, махаведхи, кхечари-мудры, джаландхара-бандхи, мулабандхи, випарита-карани, уддияна-бандхи, ваджроли-мудры и шакти-чаланы.[^fn-p399-6] В следующей главе[^fn-p399-7] йога обсуждается подробно. Названы четыре её вида: мантра-йога, хатха-йога, лайя-йога и раджа-йога. Практикующие тоже разделены на четыре типа: слабый, средний, весьма способный и наиболее способный; последний считается лучшим. Цель практики — победить пять первоэлементов и стать единым с Шивой. Всё заключено в этом же теле: ида и пингала, нади Варуна и Аси; место между ними называют Варанаси. В Варанаси пребывает сам Вишванатха (Шива).[^fn-p400-1] Брахман, не достигнув которого ум и речь возвращаются назад, открывается лишь через практику йоги — посредством чистого знания, принимающего облик Брахмана; это несомненная истина.[^fn-p400-2] Вместе с тем хатха-йога названа основой всех видов йоги.
«Шива-самхита», глава 3, стих 13.
См. «Шива-самхиту», с. 39.
«Шива-самхита», глава 3.
«Шива-самхита», глава 4.
«Шива-самхита», с. 54.
«Шива-самхита», глава 4.
«Шива-самхита», глава 5.
В центрах вирашайвов бытует множество рассказов о Ревана-сиддхе и Горакшанатхе, согласно которым Горакшанатх был женат. Именно чудо Ревана-сиддхи побудило его обратиться к практике йоги и совершенствованию бессмертного тела. Это свидетельствует, что Горакша перенял у вирашайвов многие сиддхи. «В философии традиции сиддха-йогинов важнейшая истина — сущностное тождество Шивы и Шакти. Проявляясь в устройстве мира, обусловленного временем и пространством, и радуясь ему, Шакти ничем не отличается от Шивы».[^fn-p400-3] О единстве Шивы и Шакти см. также «Сиддханта-паддхати».[^fn-p400-4]
«Можно с уверенностью сказать, что после Будды, если не считать Шанкарачарью, влияние ни одного великого человека не распространилось столь широко по всей Индии. Как и великий Шанкарачарья, он тоже считается воплощением Шивы.[^fn-p400-5] Более того, даже его сияние меркнет перед саттвической практикой Горакши. «Знание и йога Шанкарачарьи не устояли в соперничестве с преданностью, обратились к шиваитской религии и вошли в состав традиции натхов».[^fn-p401-1] В «Шива-пуране» Брахма причисляет Горакшу к воплощениям Шивы.[^fn-p401-2] «По мнению некоторых учёных, традиция вирашайвов оказала влияние на путь натхов. Они считают, что под этим влиянием Горакх переосмыслил кула-тантру Матсьендры как „акула-вира-тантру“. Некоторые практики вирашайвов представлены и в «Сиддха-сиддханта-паддхати»».[^fn-p401-3] В центрах натхов в Карнатаке и в их литературе встречается немало рассказов о посвящении Горакхнатха в традицию вирашайвов.[^fn-p401-4]
इडा हि पिङ्गला ख्याता वरणासीति होच्यते। वाराणसी तयोर्मध्ये विश्वनाथोऽत्र भाषितः ॥ iḍā hi piṅgalā khyātā varaṇāsīti hocyate | vārāṇasī tayor madhye viśvanātho’tra bhāṣitaḥ || «Ида и пингала именуются Вараной и Аси; между ними находится Варанаси, где пребывает Вишванатха». «Шива-самхита», 5.126, с. 94.
यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सहः। साधनादमलं ज्ञानं स्वयं स्फुरति तद् धुवम्॥ yato vāco nivartante aprāpya manasā saha | sādhanād amalaṃ jñānaṃ svayaṃ sphurati tad dhruvam || «То, чего не достигнув возвращаются речь и ум, несомненно, само раскрывается как чистое знание благодаря практике». «Шива-самхита», 5.216.
Акшайкумар Банерджи. «Философия Горакха», с. 75.
13; 4.12; 4.1–2.
Акшайкумар Бандьопадхьяй. «Идеальный йогин», с. 9.