Шива принадлежит к числу ведийских божеств. Первоначально это слово означало благополучие или благоприятность, а впоследствии стало именем божества. В эпоху пуран почитание Шивы получило широкое развитие; появилась отдельная «Шива-пурана». Словом «Рудра» называли божество-разрушителя, и со временем оно стало синонимом имени Шивы. В индийской словесности Брахма назван творцом, Вишну — хранителем, а Рудра, Шива, Махеша или Шанкара — разрушителем. Встречаются и сочинения, где он предстаёт божеством диких животных. Его облик соединяет природные атрибуты: змею, скорпиона, быка, луну, Гангу и другие. При раскопках Хараппы и Мохенджо-Даро также находили шивалинги. Г. С. Гхурье называл Шиву индуистским божеством, которое было и йогином.[^fn-p394-1] Бриггс писал, что Шива как божество не появляется ранее 200 года до н. э., и высказывал предположение, что Рудра прежде был неарийским божеством.[^fn-p394-2] Однако из-за многочисленных сходств арии впоследствии приняли его.
Шиваитской традиции во времена Горакши были свойственны тантрические обряды, вамачара и практика наслаждения. Но Горакша воспринял лишь её саттвическую сторону, которую можно было сделать доступной широкому кругу людей. В традиции натхов шиваитских элементов больше, чем буддийских. Самого Горакшу считают воплощением Шивы или подобным Шиве. В «Махакала-йогашастра-кальпадруме» Боги спрашивают, кто такой Горакшанатх, и сам Махешвара отвечает:
अहमेवास्मि गोरक्षो भद्रं तन्निबोधत । aham evāsmi gorakṣo bhadraṃ tan nibodhata | Я и есть Горакша; узнайте это — к вашему благу.
Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 115.
Бриггс. «Горакхнатх и канпхата-йоги», с. 155.
योग मार्ग प्रचाराय मया रूपमिदं धृतम्।। yoga-mārga-pracārāya mayā rūpam idaṃ dhṛtam || Ради распространения пути йоги я принял этот облик.[^fn-p395-1]
Из «Манджушри-мула-кальпы», составление которой ачарья Винайатош Бхаттачарья относит к 200 году н. э., явствует, что буддийская тантра испытала шиваитское влияние.[^fn-p395-2] «Именно в тантрических обрядах они соприкоснулись и с буддистами, переняв у них некоторые элементы и составляющие практики. В нашей стране люди, поклоняющиеся глиняному шивалинге, кладут Шиве на голову небольшой шарик, называемый ваджрой. Его не касаются рукой: во время поклонения его снимают листом бильвы. Это обязательно при поклонении изображению шиваитского божества. Кроме того, Будда для индуистов — сам Нараяна, воплощение Вишну».[^fn-p395-3] Д-р Ядуванши писал, что из «Кадамбари» мы узнаём также: обычные шиваиты не принадлежали к особой секте, а их обычаи и воззрения вполне соответствовали пураническим установлениям и предписаниям. Если бы путь натхов был одной из форм шиваитской традиции, он должен был бы упоминаться в её сочинениях, но таких упоминаний нет. Философские положения тоже не оказали на путь натхов столь значительного воздействия. Отсюда, по-видимому, следует, что путь натхов не связан с шиваизмом на уровне учения, хотя распространённый в народе образ Шивы несомненно повлиял на него.[^fn-p395-4]
По этому поводу Г. С. Гхурье высказывал мнение, что натхи —канпхата-йоги — связаны с шиваитской традицией своим происхождением».[^fn-p396-1] И теперь в центрах натхов по всей стране непременно встречаются изображения Шивы. С именем Горакши-натха также связывается имя Шивы. Самого Горакшу считают его воплощением. «Начиная с VII века шиваизм получил поддержку царской власти. Михиракула, Яшодхарман, Харша и императоры династии Калачури исповедовали шиваизм. Традиция шиваитских учений, представленная Кадамбами, Гухадхиваси, династией Маттамайюра, обителями Голабхиматха, Ранипадуматха, Мадхуматеяматха, Каранджадета и Балаквалешвара, распространяла своё влияние от Пенджаба до Ассама, в Центральной Индии, Махараштре, Карнатаке, Андхра-Прадеше и тамильских областях».[^fn-p396-2]
Источник: Дивакар Пандей. «Горакша-вани и литература её традиции»; автор вступления — д-р Рамчандра Тивари, с. 5.
Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой литературы на хинди», с. 57.
Ачарья Кшитимохан Сен. «Слияние культур», с. 113.
По материалам: Суман Радже. «История литературы (ранний период)», с. 197–199.
Связь шиваитов с Горакшанатхом и другими натха-сиддхами прослеживается во многих источниках. «Шиваитские ачарьи признавали и тантрическую практику, и практику кулы. Если Матсьендра был каулой, то Горакх — пашупатой. В шиваитских тантрах традицию каулов также называют направлением Бхайравы. В «Пратьябхиджня-хридае» и «Нетратантре» показаны тонкие различия между ними, но это две ветви одного дерева».[^fn-p396-3] «На основании «Линга-пураны» в Элефанте изображён пятиликий Шива. На этом же основано представление о пяти ликах в учении пашупатов. Правители бенгальских династий Пала и Сена были шиваитами. Правители Чеди, Чанделов, Пратихаров, Гахадавалов, Парамаров и Калачури носили титул «Парама-Махешвара». После VII века из этой же традиции развились две ветви: пашупаты и капалики. Капалики упоминаются в «Маттавиласе», «Виласе», «Малати-Мадхаве», «Карпура-манджари», «Харшачарите» и «Кадамбари». Горакшанатх называл самого Шиву превосходящим двойственность и недвойственность, высшим Брахманом и высшим Атманом, превосходящим все начала и знание, непостижимым и незапятнанным. Таким образом, путь натхов предстает всецело шиваитским путём.[^fn-p397-1]
По материалам: Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 114–140.
Д-р Вед Пракаш Джунеджа. «Традиция и литература натхов», с. 20.
Вишнудатт Ракеш. «История литературы ниргуна-пантхов Северной Индии», с. 41.
Значительная часть тантрической и йогической сторон шиваитских агам изложена в форме беседы Шивы и Парвати: Парвати спрашивает, Шива отвечает. Так и в «Йога-бидже» Парвати просит Адинатха, Вишванатху Шиву, открыть ей знание пути йоги.[^fn-p397-2] «Йога-биджа» представляет собой знание йоги, переданное самим Шивой великой матери Парвати. Матсьендра подслушал это наставление. О том же говорится в «Нарада-пуране». Шиваитские агамы считают Шиву высшей реальностью, а все прочие начала — лишь её проявлениями. Он не отличен ни от кого и ничто не отлично от него: понимание этого и есть высшее знание. Всё пронизано Шивой; различия видятся лишь в силу майи».[^fn-p397-3] Г. С. Гхурье также полагал, что канпхата-йоги относятся к шиваитам, а рамананди — к вайшнавам.[^fn-p397-4] В «Махартха-манджари» Шива, нераздельный с Шакти, также признан высшей реальностью. Он одинаково пребывает в теле и во вселенной; когда достигается совершенство тела, раскрывается и его присутствие. Как натхи, так и шиваиты считают, что в самом этом теле находятся гора Меру с семью островами, реки, моря, горы, священные места, их хранители, риши, муни, все созвездия и планеты, места паломничества, питхи и их божества.[^fn-p398-1]
Подробнее см.: «Йога-биджа».
См.: «Йога-биджа», стихи 1–5.
Подробнее см.: «Шива-самхита», первая глава.