Первое, что сближает буддистов и натхов, — работа с телом. Обе традиции считают его вместилищем всех истин, и это помогло Горакшанатху и другим натха-сиддхам развить хатха-йогу. Представление о вселенной в теле очень древнее. Буддисты признавали в нём уже упомянутые четыре чакры. И сиддхи ваджраяны, и натхи говорят о 72 000 нади; из них 32 главные, а среди последних — три важнейшие: лалана, расана и авадхути. Натхи называют их идой, пингалой и сушумной. Для обуздания сознания обе традиции практикуют мудры, бандхи, асаны и пранаяму. По мнению автора, Горакшанатх развил буддийскую тантрическую практику совершенствования тела средствами хатха-йоги, но отделил её от пути вамачары и тантрических обрядов, вокруг которых возникало много заблуждений. Таранатха, Харапрасад Шастри и Сильвен Леви допускали, что Горакша и его ученики первоначально были буддистами. Первый называл ваджраянским именем Горакши Анангаваджру, второй — Раманаваджру. По словам Леви, Горакша стал шиваитом из страха перед завоевателями. Автор возражает: если бы им двигал этот страх, почему он не принял ислам? Между мусульманами и шиваитами также не было согласия. Учение натхов, безусловно, испытало влияние буддистов ваджраяны. «Чарьяпады» показывают близость буддистов и натхов, но это не означает, что натха-пантх возник из буддизма. Вероятнее, полагает автор, ваджраянины увидели в практике натхов, соединяющей работу с сознанием и телом, подходящее прибежище. «Хотя у сиддхов „Алакх Ниранджан“ не имел отношения к Раме и Рахиму или к какому-либо Богу. Им называли непостижимую чистую истину, которой не познать из трактатов, Вед и книг учёных и приверженцев обычаев; по существу, это одно из определений буддийской нирваны».[^fn-p389-1] Автор считает, что эта мысль Рахула Санкритьяяна верна, но окрашена буддийским взглядом. По его мнению, Горакша и Шанкара защищали санатана-дхарму и её нормы, сочетая индуистскую веру и практику с частью этического наследия Будды. Так они сумели включить буддийские общины в индуистское общество и придать последнему новый облик.[^fn-p389-2] На эпоху в целом повлияли буддийское учение о страдании, джайнское ненасилие, адвайта Шанкары, практика тела и сахаджи Горакши и его учение, выходящее за пределы двойственности и недвойственности.
И Горакша, и Шанкара, утверждает автор, испытали влияние буддизма: «В учениях обоих заметно его воздействие, но оба выступили против буддийского отрицания Бога и подняли знамя теизма».[^fn-p389-3] Вместе с тем Горакша усваивал буддийские элементы по-своему. Практика тела, или пинды, существовала и до буддистов, тогда как веры в Бога в буддизме, по оценке автора, не было. «На основании новейших исследований почти общепризнано, что у натхов не существовало прямой связи с буддийскими сиддхами — ни философской, ни практической, ни общинной».[^fn-p389-4] Но косвенная связь, добавляет он, несомненна. «Когда буддизм, последовательно развившись в махаяну, мантраяну, ваджраяну и сахаджаяну, погрузился в практики низменного наслаждения и отошёл от своего первоначального облика, в противовес ему возникла йогическая община натхов. Взяв три побудительных начала — обуздание чувств, работу с праной и работу с умом, — традиция ниргуна обрела собственный облик».[^fn-p390-1] Автор прямо соглашается с мнением, что община натхов развилась как форма буддизма, но уверен: даже если бы буддизм времени Горакши отсутствовал в индуистском обществе, облик натха-пантха на семьдесят пять процентов был бы тем же. При этом натхи решительно отвергли тяжёлые буддийские практики и тантрический аскетизм. «Натха-пантх сам по себе был шиваитским ответом на буддийское влияние; однако прежде некоторые его представители, вероятно, были сиддхами ваджраяны. Согласно отдельным тибетским преданиям, сам Горакшанатх сперва был последователем ваджраяны, а позже отошёл от неё».[^fn-p390-2] Автор напоминает, что считает тибетские предания недостоверными. В Тибете, по его мнению, буддизм приобрёл более тантрический характер. Лама Таранатха и Рахул Санкритьяян выявили множество соответствующих сочинений. На санскрите сохранились неопубликованные комментарии к тантрам Херуки, Чандамахарошаны, Ваджраварахи, «Криясамуччае», «Ваджравали», «Йогиниджале» и другим. Древнейшая рукопись «Садханамалы» датируется 1167 годом. Буддийские тантры повлияли не только на сиддхов и натхов, но и на брахманические тантры. Буддийские капалики упоминаются в санскритских сочинениях; один из примеров — Агхорагханта в «Малати-мадхаве».
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, введение, с. 48.
«Идеальный йогин», с. 10.
Там же, с. 10.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, статья «Буддийская традиция и Кабир», «Нагари прачарини патрика», год 77, вып. 1–4, с. 141.
По мнению автора, упадок буддизма начался уже в VII веке. В 712 году Мухаммад бин Касим убил Дахира, сына правителя Синда, которого автор называет буддистом. По его утверждению, буддисты помогали чужеземным захватчикам и из-за этого были надолго отвергнуты народом; к XII веку буддизм в этих краях почти исчез. Автор полагает, что буддийская политика ненасилия оказалась непригодной в военное время. Тантра и хатха-йога в таком положении частично сблизили буддийские и брахманические традиции. Буддисты, по его мысли, увидели в пути натхов возможность сохранить хатха-йогу, оставив тантру. Д-р Кишори Лал Гупта, поддерживая мнение Рамчандры Шуклы, писал: «Гуру Горакшанатх прежде был буддистом сахаджаяны и входил в число восьмидесяти четырёх сиддхов. Но, видя нравственный упадок общества, ради его блага он основал традицию натхов. Из-за этого перехода тибетская традиция не воздаёт ему должной чести».[^fn-p391-1] Рамчандра Шукла полагал: «Традиция натха-пантха в действительности восходит к йогическому направлению буддистов махаяны, которому Горакшанатх придал шиваитский облик».[^fn-p391-2]
Д-р Кешави Прасад Чаурасия, «Средневековые санты хинди: мысль и практика», с. 32.