Гопинатх Кавирадж приводит мнение Харапрасада Шастри: «Горакшанатх прежде был буддистом ваджраяны и носил имя Раманаваджра. Позднее он оставил буддийскую общину и принял имя Горакша».[^fn-p392-1] О буддийском прошлом Матсьендранатха свидетельствуют, по словам автора, многочисленные непальские предания. Бриггс также писал, что в Непале его почитали как Авалокитешвару.[^fn-p392-2] В восьмой главе книги Бриггса[^fn-p392-3] говорится и о том, что Горакшанатх прежде был буддистом; основанием служат сочинения ламы Таранатхи. Автор полагает, что буддисты Тибета до сих пор недоброжелательны к Горакше из-за его смены пути. Когда именно тот перешёл от буддизма к шиваизму, неизвестно; оба начала, по мнению автора, продолжают течь в нём подобно подземным потокам. У Матсьендры заметно влияние вамачары с её, как считает автор, искажёнными шиваитскими и буддийскими тантрическими обрядами. Акшай Кумар Бандьопадхьяй высказывается мягче: «Йогин Гуру Горакшанатх сыграл исключительную роль в том, чтобы приблизить обычных буддистов к индуистскому мировоззрению и распространить в этих областях авторитет шиваизма».[^fn-p392-4] Д-р Питамбар Датт Бартхвал также считал, что натха-пантх сперва был связан с буддистами ваджраяны, а позже отделился.[^fn-p392-5] Гопинатх Кавирадж советовал помнить: «В перечнях сиддхов и натха-йогинов встречается много общих имён; они есть и в сочинениях этой традиции. Иногда приводят имена восьмидесяти четырёх сиддхов. Одни достигли совершенства путём расы, другие — хатха-йогой, третьи — тантрическими методами или практикой бинду. По этому вопросу трудно прийти к окончательному выводу».[^fn-p393-1] Продолжая эту мысль, д-р Винай Мохан Шарма писал: «Горакшанатха причисляют к восьмидесяти четырём сиддхам буддийской ваджраяны. После нирваны Будды его учение разделилось на махаяну и ваджраяну; последнюю считают позднейшей формой махаяны. В махаяне распространялся образ спасителя, а в ваджраяне — ваджра-Гуру; так называли знатока тантрических достижений. Из-за нравственного упадка ваджраяны Горакшанатх принял новый путь, в который естественным образом вошли некоторые буддийские элементы, особенно манолайя-йога, или достижение пустоты. Так обнаруживается связь учения натхов с буддизмом».[^fn-p393-2] Д-р Нагендранатх Упадхьяй не признавал прямой связи натхов с буддистами, однако писал: «Натха-сиддхи отличаются от буддийских сиддхов, хотя многие учёные пришли и к иным выводам».[^fn-p393-3] Рахул Санкритьяян, напротив, утверждал: «Натха-пантх вышел из традиции восьмидесяти четырёх сиддхов».[^fn-p393-4] Упадхьяй указывал на важную деталь: «В сочинениях, известных под именем Горакшанатха, буддисты не названы и критики их нет».[^fn-p393-5] Но, заключает автор, нельзя считать философию и практику натхов вовсе не связанными с буддийскими обрядами и не испытавшими их влияния. Горакша был не только преобразователем, но и человеком, умевшим перенимать достойное. Он не колебался, принимая ценное у буддистов. Поэтому связь Горакшанатха и других натха-сиддхов с буддийской традицией всё же существовала.
Д-р Кишори Лал Гупта, «Литературный анализ сабади Гуру Горакшанатха», в: «Памятный сборник маханта Дигвиджайнатха», с. 340.