«Буддийская религия и философия», с. 283.
По «Развитию буддизма», с. 461–463.
«Буддийская тантрическая практика и литература», с. 67, 70, 78–85, 163, 171, 175–183, 195–197; «Натхи и литература сантов», с. 19.
«История литературы хинди», с. 15.
Сиддхи ваджраяны говорили о совершенстве бинду и тела, как и натхи. Если выделять главную особенность практики, буддийские сиддхи занимались бинду, натха-сиддхи — праной, а санты — умом. Однако такое деление не следует понимать односторонне: каждая из трёх традиций, делая упор на одном, работала с бинду, сознанием, телом и умом. Пренебрежение любой из этих сторон могло привести к упадку. Автор связывает позднейшее смешение буддистов с другими течениями с отсутствием руководителя, утратой способности различать истинное и ложное, незнанием собственных текстов, неприятием обществом искажённого отречения и накоплением богатств в монастырях. Всё это, по его образному выражению, распахнуло крепкие врата сангхарамы и стёрло различия между традициями. «Для народной массы между буддизмом и другими учениями не осталось различий, кроме вражды к брахманам».[^fn-p384-2]
См. предисловие д-ра В. С. Джа к книге «Буддизм и индуизм» (В. К. Б. С. У., 1956).
Д-р Рангей Рагхав, «Индийская традиция сантов и общество», с. 118.
Так буддизм постепенно сближался с другими религиями Индии. «Яркое доказательство тому — способы созерцания и иконографические признаки буддийских и индуистских Богов и Богинь. Изображения Шивы и Вишну в Индии, Яве и Чампе представляют собой дальнейшее развитие буддийских изображений».[^fn-p385-1] Рахул Санкритьяян также отмечал, что буддизм начал распространяться за пределами Индии уже в III веке до н. э.: в Бирме, на Ланке, в Месопотамии, Македонии и Египте. В то же время, по его сообщению, он утвердился в Средней Азии, а сын Ашоки основал владение в Куче и соседних областях.[^fn-p385-2] Следовательно, утверждает автор, буддизм вышел за пределы Индии благодаря своему величию, а не бегству.
Как и в других индийских учениях, в ваджраяне особое значение придавали определённым числам. Самым важным считалось число четыре:[^fn-p385-3]
| 1 | 2 | 3 | 4 Чакры | Пупочная | Сердечная | Горловая | Ушниша-чакра Богини | Лочана | Мамаки | Панда | Тара Качества | Сострадание | Дружелюбие | Сорадование | Равностность Элементы | Земля | Вода | Огонь | Воздух Слоги | и | ва | ма | я Мудры | Карма-мудра | Дхарма-мудра | Махамудра | Самая-мудра Тела | Нирмана | Дхарма | Самбхога | Сахаджа Мгновения | Вичитра | Випака | Вимарда | Вилакшана
Кшитимохан Сен, «Встреча культур», с. 112–113.
«Буддизм в Тибете», с. 1.
С. Б. Дасгупта, «An Introduction to Tantric Buddhism»; по д-ру Вишвамбхарнатху Упадхьяю, «Тантрическая основа средневековой поэзии хинди», с. 134.
| 1 | 2 | 3 | 4 Части практики | Сева | Упасева | Садхана | Махасадхана Истины | Страдание | Причина страдания | Прекращение страдания | Путь к прекращению страдания Блаженства | Ананда | Парамананда | Вирамананда | Сахаджананда Школы | Стхавиравада | Сарвастивада | Самвитвада | Махасангхика Стражи ночи | Первая | Вторая | Третья | Четвёртая
Судя по времени развития, буддийская тантрическая практика существовала в таком виде около шестисот лет. Эпоху махасиддхов автор относит к VII–XII векам; тогда же распространялось учение буддийских сиддхов ваджраяны. Это совпадение эпох показывает их близость. Рахул Санкритьяян считал, что буддизм испытал сильное влияние местных условий, когда распространился в Корее, Японии и Индокитае. В начале XI века в тибетском буддизме возникли многие искажения: монахи соблюдали правила только во время сезона дождей, появились тантрические обряды, яркая одежда, употребление алкоголя и мяса.[^fn-p386-1] По оценке автора, буддийская традиция продолжала меняться; речь шла не об изгнании или бегстве. Тантрическая буддийская литература до XII века показывает сосуществование внешней и внутренней практик. От сиддха Сарахи VII века до XIII века продолжалась буддийская тантрическая эпоха с двумя главными центрами — Бенгалией и Восточным Бихаром. Когда нападения Мухаммада бин Бахтияра разрушили их центры, последователи выбрали разные пути спасения: 1) приняли индуизм, 2) приняли ислам, 3) покинули страну, переселившись в Тибет и другие области. Наиболее близкими для их включения в индуистскую среду оказались шиваитские и шактийские общины. Фаркухар даже называл это направление шактийским буддизмом. Автор утверждает, что сам Будда не столь решительно возражал против тантры и практик вамачары, как против Бога, души и ведических обрядов; это будто бы облегчило последователям такой переход. Некоторые стали именоваться каулами и капаликами. Тантрические буддисты переосмысляли семейную жизнь Будды и видели в Уме, или Шиве, образ Яшодхары. Среди их практик автор называет магию, заклинания для убийства, изгнания и подчинения, соединение мантры, мандалы и божества, а также практику тела. В результате, по его оценке, буддисты стали признавать Бога и поклоняться многим божествам. Они сближались также с вайшнавами: «Сиддхов часто называют буддийскими сахаджиями, поскольку они, подобно вайшнавам с их любовным чувством, представляют естественное блаженство в образе юганаддхи».[^fn-p387-1] «Поэтому нельзя говорить, что буддизм исчез из Индии. Точнее сказать, что буддийское, тантрическое буддийское, натховское, сантское и вайшнавское учения, последовательно преобразуясь, придали индийскому обществу особую форму. В том, что сегодня считают чисто ведическими или смартистскими обрядами и поклонением, немало элементов тантрического почитания, изменивших свой облик».[^fn-p387-2]
По книге «Буддизм в Тибете», с. 32.
Так буддийская традиция прошла треугольный путь и предстала перед нами со следами множества внутренних и внешних воздействий. Её связь с традицией натхов была взаимной; она будет рассмотрена далее.
П. Парашурам Чатурведи, «Культурные черты буддийской литературы», с. 117.
Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй, «Тантрическая основа средневековой поэзии хинди», с. 143.