В буддийской тантрической практике особое значение имеет Гуру. Высший Гуру — Будда, Сугата, дхармакая. Он дарует освобождение всем. Именно тело служит вместилищем всех начал. Буддисты также приняли древнее представление о вселенной в теле и помещали в нём четыре чакры: 1) манипуру, 2) анахату, 3) вишуддху, 4) сахасрару. Сиддхи ваджраяны признавали 72 000 нади, из них 32 главные; среди последних три важнейшие — лалана, расана и авадхути. В традиции хатха-йоги натхов им соответствуют ида, пингала и сушумна.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Буддийская тантрическая практика и литература», с. 154.
Там же, с. 153–154.
В буддийских текстах часто говорится о совершенствовании тела. Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй показывает различные формы буддийского понимания тела:[^fn-p380-1]
Формы тела в буддийском учении
В аспекте самбхогакаи Будда проповедовал махаяну на горе Гридхракута, а тантрический путь — на горе Дханьякатака. Дхармакая есть высшая, непознаваемая форма. Ваджраяна поместила сахаджакаю в завершение тантрического пути. «Приблизительно до VI века в тантрической махаяне преобладала раджа-йога; позднее, как покажет рассмотрение „Гухьясамаджа-тантры“ и других сочинений, место в тантрической практике получили хатха-йога и подобные методы».[^fn-p380-2] Распространилось также поклонение Богине Таре. Её называют и Махачина-Тарой; её изображают рядом с бодхисаттвой Авалокитешварой. Несарийская надпись раштракутского царя Говинды III (794–814) сообщает, что изображение Тары было на знамени бенгальских царей Пала. Позднее многие тибетские Богини вошли в буддийские обряды под именами дакини, шакини и лакини.[^fn-p381-1] Ко времени китайского паломника Ицзина существовало восемнадцать направлений буддизма. Автор связывает последующий быстрый упадок буддизма с утратой государственной поддержки, а укрепление индуизма — в том числе с её наличием.[^fn-p381-2] По его мнению, отсутствие поддержки внутри страны направило буддистов к внешним влияниям и тантрическим обрядам. Сиддхи стали ещё теснее связывать себя с божествами, объявляли себя их спутниками, убеждали народ в собственном бессмертии и даже притязали на власть над Парвати и Лакшми. Автор осуждает притворные сиддхи и демонстрацию чудес под видом заботы о благе людей, но добавляет: «Было бы односторонне считать, что все эти тантрические практики, включая половые обряды, совершались только ради общественного блага».[^fn-p381-3] По его мнению, сиддхи и буддисты близки в исходных взглядах; различия и искажения больше проявились в поступках.
«Тантрическая основа средневековой поэзии хинди», с. 91.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Буддийская тантрическая практика и литература», с. 100.
Будда провозгласил благородную истину о страдании; сиддхи тоже указывали путь к покою. И те и другие говорили о единении тела и сознания и придавали значение йоге.
По Буддхе Пракашу, «Индийская религия и культура», с. 128.
Г. Х. Оджа, «Средневековая индийская культура», с. 3.
Д-р Дхармвир Бхарти, «Литература сиддхов», с. 135.
Существовала и традиция созерцательных Будд: Будду изображали сидящим в падмасане. Буддисты использовали также различные мудры. И буддисты, и сиддхи искали высшую истину. Сосредоточение ума и созерцание издавна практиковались в буддийских монастырях и со временем приобрели йогический характер. Автор подчёркивает как превосходство Гуру, так и свободу поведения. Обе традиции стояли в стороне от варновой системы: Будда, будучи кшатрием, исполнял дело риши; среди сиддхов были цари и простолюдины, брахманы и чандалы. Но аскетическую жизнь шраманов сиддхи, по оценке автора, превратили в жизнь наслаждения. Монахини стали жить в вихарах самостоятельно; последователи приняли женщин и богатство, от которых отказался Будда, и произвольно толковали его слова. «В махаяне положение мирян возвысилось. Возможно, в буддийских вихарах эмоциональность махаяны и допускавшая исключения теория „искусных средств“ привели к ослаблению правил. „Раджатарангини“ упоминает жён и детей кашмирских монахов. Развитие тантрической ветви махаяны ещё усилило такую тенденцию».[^fn-p382-1] Вместе с тем на них повлияла йогическая традиция, особенно «Йога-сутры» Патанджали. Так буддийская традиция соединила тантрическое и йогическое направления; особую её форму можно видеть у тибетских буддистов. Некоторые сиддхи пытались отойти от этого. По мнению д-ра Бартхвала, «возражая против их дурных обычаев, часть сиддхов оставила прежнюю традицию и стала проповедовать сохранение семени, вопреки практике ваджраянинов и других сиддхов. Одним из главных представителей этого отделившегося течения был Горакшанатх; он распространял своё учение в областях, называемых ныне Махараштрой и Уттар-Прадешем».[^fn-p382-2]
Д-р Говинд Чандра Панде, «История развития буддизма», с. 358.
Д-р Питамбар Датт Бартхвал, «Традиция ниргуна в поэзии хинди», с. 320.
М. М. Гопинатх Кавирадж подробно объясняет тантрическую практику буддистов.[^fn-p383-1] По его словам, тантрическое поклонение — это поклонение Шакти, а с буддийской точки зрения её формой является праджня. Символом служат три точки в треугольниках и средняя точка в центре, объединяющая все три; это называют бхагой. В «Хеваджра-тантре» праджня называется бхагой. Праджня имеет форму пустоты, тогда как каруна принимает все формы; единство обеих и есть калачакра — подлинная юганаддха. Ачарья Нарендра Дев признавал, что «в основе буддизма лежали действия йоги, но буддизм применял их ради нравственности и мудрости, отводя первое место учительству».[^fn-p383-2] Д-р Говинд Чандра Панде тоже признавал, что первоначальный буддизм не был тантрическим.[^fn-p383-3] Он стал таким в более поздний период. После своего исследования д-р Нагендранатх Упадхьяй заключил, что философскими и практическими основами буддийских сиддхов были индийская тантрическая традиция, учение о пустоте, или мадхьямика, и виджнянавада, или йогачара.[^fn-p383-4] В этой связи стоит рассмотреть и мнение Ачарьи Рамчандры Шуклы.[^fn-p383-5]
Религиозная обстановка того времени показывает, что сиддхи сумели привлечь людей, уставших от лицемерия, до появления Горакши. Одной из главных причин этого стало принятие сиддхами веры в высшее начало. Автор видит в этом влияние индуистской философии. Гаутама Будда не высказывался об отдельном существовании души и высшего Я, оставив позднейшим последователям пространство для разных толкований. В результате они придали буддизму теистические черты и наполнили его бхакти. В учение вошли и начала, которые автор считает противными Будде; сиддхи пошли на сближение с шиваитами и вайшнавами. По убеждению автора, буддизм и в своей основе не был враждебен индуизму: он был его частью, самостоятельно переосмыслившей и выразившей индийскую духовную традицию.[^fn-p384-1]
Ачарья Нарендра Дев, «Буддийская религия и философия», введение Гопинатха Кавираджа, с. 34–41.