Основатель буддизма Гаутама Будда распространял своё учение сорок пять лет и достиг нирваны в полнолуние месяца вайшакха 426 года до эры Викрама. За исключением ведической религии, буддизм, по мнению автора, оказал влияние на все религии мира. Он открыл всем путь к нирване. Тысячелетиями он оставался крупнейшей мировой религией; его учение об истине, ненасилии и сострадании вызывало почтение. Его влияние заметно и в пещерных монастырях Аджанты, Эллоры, Карле и Насика.
Каника Томар, «Ваджрабхаша и литература браджбули», с. 386, со ссылкой на изданные д-ром Сукумаром Сеном «Чарьягити» / «Падавали», с. 22, и «Садханамалу», т. 2, садхана № 254.
Первые наставления Будды передавались устно и касались: 1) общих вопросов веры и философии; 2) правил для монахов и монахинь. Средством изложения стал язык пали. После ряда буддийских соборов учение разделилось на разные яны. В махаяне развились мантраяна и паримитаная; тантраяна, в свою очередь, получила формы ваджраяны, сахаджаяны и калачакраяны.
С философской точки зрения буддизм включает четыре школы: вайбхашику, саутрантику, йогачару и мадхьямику. Две последние относятся к махаяне. В махаяне особенно развилось почитание Будды; поклонение ступам и дереву Бодхи распространилось ещё раньше. По изложению автора, первые изображения Будды появились при Канишке, и махаянисты воздавали им особые почести. Возникли образы бодхисаттв, а также Богинь Тары, Праджняпарамиты и других; появились храмы и гимны в их честь. В учение вошли тантрические обряды. С эпохи Гуптов до времени Харшавардханы были созданы такие тантрические сочинения, как «Манджушри-мулакальпа», «Гухьясамаджа-тантра» и «Чакрасамвара». Автор описывает тёмные формы почитания бодхисаттв, пять элементов ритуала, бхайрави-чакру и участие женщин в обрядах как этап превращения махаяны в ваджраяну. До VII века эти практики оставались тайными. По его оценке, ваджраяна заслонила первоначальный буддизм, распространив практику соединения праджни и упаи. Ваджраянская практика продолжалась до XII века.
Автор утверждает, что буддизм, первоначально основанный на нравственном поведении и самоограничении, к VIII веку настолько сосредоточился на непосредственном переживании жизни, что сблизился с культом наслаждения. К тому времени число сиддхов достигло восьмидесяти четырёх или более. В монастырях, согласно этому описанию, появились злоупотребления: практика с йогини и мудрами, бхайрави-садхана и жертвоприношения. Сиддхи селились на кладбищах или в горном уединении, время от времени совершали чудеса; даже царских дочерей отдавали им в качестве мудр. Когда в XIII веке мусульманские правители заняли Восточную Индию, многие сиддхи были убиты, буддийские вихары и монастырские общины разорены.
Появление Шанкары автор также считает для буддистов не менее тяжёлым ударом. Он пишет, что к тому времени они разучились вести учёные споры и терпели поражение в диспутах. По его словам, такие цари, как Судханва, приказали бросить в море многих буддистов; в этом контексте он предлагает читать «Шанкара-дигвиджаю». По названным причинам одни буддисты сменили традицию, другие уехали из страны, третьи приняли ислам.
Буддизм пытались представить согласным с Ведами: «Буддизм как неотъемлемая часть индуизма вышел из религии Вед и вернулся в неё».[^fn-p377-1] Однако автор не принимает эту мысль: в его понимании сущность буддийской философии противоположна ведической. Он перечисляет четыре её основных принципа:
1) отрицание Бога: человек сам себе хозяин; 2) отрицание вечной души; 3) признание текста самодостаточным свидетельством; 4) ограничение потока жизни пределами данного тела.[^fn-p377-2] При этом, считает автор, с Упанишадами и санкхьей возможны определённые сопоставления. «Будда также разъяснял тайну Упанишад; в буддийском учении об отсутствии „я“ отразилось упанишадическое „не то, не то“».[^fn-p378-1] «Проповедь Будды и его слова естественно следуют из содержания Упанишад. Стихи „Дхаммапады“ встречаются и в сочинениях типа „Махабхараты“, особенно стихи раздела об усердии».[^fn-p378-2]
«Journal of the Bihar and Orissa Research Society», т. 4, с. 143; Гурусевак Упадхьяй, «Буддизм и индуизм», с. 28.
Подробнее см. Рахул Санкритьяян, «Буддийская философия», гл. 1.
Исторические свидетельства, по мнению автора, показывают, что к III веку до н. э. буддийская практика уже сложилась. Через сто лет после Будды, ко времени второго собора, появились разногласия и влияние других традиций, что впоследствии способствовало превращению махаяны в тантраяну. Известно множество тантрических буддистов и сиддхов. По оценке автора, ученики Будды утратили четыре благородные истины, положенные им в основу учения: страдание, его происхождение, прекращение страдания и путь к прекращению.[^fn-p378-3] Он цитирует мнение, что по мере подъёма индуизма буддизм приходил в упадок: поддержка царей прежде помогала ему расти, но разногласия монахов создавали новые школы, а воздействие развивающегося индуизма меняло исходные принципы Будды.[^fn-p378-4] В итоге, утверждает автор, буддизм без учения о Боге потерял жизненную силу, тогда как соседние с ним индуистские традиции укрепились.
Д-р Раммурти Трипатхи, «Тантра и санты», с. 69.
Кшитимохан Сен, «Встреча культур», с. 113.
См. «Сарва-даршана-санграха» Мадхвачарьи, вступление комментатора Умашанкара Шармы, с. 36.
Гангапрасад Мехта, «Древняя Индия», с. 256.
Сам буддизм испытал это влияние: в махаяне Будда стал объектом почитания, что автор связывает с бхакти. Появились также представления об аватарах. По мнению автора, идеи мгновенности, пустоты и страдания долго не могли привлекать народ; даже монахи стремились от них отойти, устав от мирского.
«Представления о чакрах, нади и буквах в индуистских тантрах разработаны подробнее, тоньше и последовательнее. Соответствующие представления буддийских тантр согласуются с буддийскими философскими и практическими традициями. Поэтому у них принято четыре чакры, а не шесть».[^fn-p379-1] Д-р Упадхьяй отмечает близость буддийской тантрической практики пробуждения бодхичитты к пробуждению кундалини в индуистских тантрах.[^fn-p379-2] В последних кундалини пробуждается в муладхаре, в буддийских тантрах чандали — в нирмана-чакре. После пробуждения начинает истекать амрита от Луны, находящейся в голове; благодаря этому йогин становится бессмертным. Помимо чакр и нади выделяют четыре мудры, четыре мгновения и четыре вида блаженства. Мудры: карма-мудра, дхарма-мудра, махамудра и самая-мудра. Мгновения: вичитра, випака, вимарда и вилакшана. Блаженства: ананда, парамананда, вирамананда и сахаджананда. Чакры: нирманакая-чакра, самбхогакая-чакра, дхармакая-чакра и ушнишакамала, или сахасрара-чакра. Их Богини: Лочана, Ямаки, Пандара и Тара. Соответствующие слоги: э, вам, ма и я.