П. Парашурам Чатурведи, «Традиция сантов Северной Индии», с. 47.
«Дохакоша», с. 46.
Когда люди стали испытывать отвращение к тантрическим обрядам и лицемерию в буддизме, учитель университета Наланды, сиддха Сарахапада, обратил внимание на естественный образ жизни. Он ценил также сахаджу, или сдержанное наслаждение; поэтому к этому пути присоединились и ученики, и семейные люди. Он учил: «Живи как ребёнок. Сторонись привязанности, обмана и лицемерия. Наслаждаясь предметами чувств, не привязывайся к ним; проходя через воду, не касайся её. Мир полон естественной радости. Танцуй, пой, наслаждайся жизнью».[^fn-p372-1] Сиддхи придавали сознанию первостепенное значение и не желали оставлять его в печали. Даже высшее состояние они считали особым состоянием ума.
Практика натхов значительно отличается от практики сахаджи у сиддхов. Наслаждение сахаджей сиддхов казалось натхам недостаточно упорядоченным и сдержанным. Со временем ничем не ограничиваемая свобода сознания породила многочисленные искажения. Хотя «подобно натха-пантхи, практикующие сахаджи отводят место работе с телом, они стремятся посредством неё не к бессмертию, а лишь к чистой сверхмирской любви».[^fn-p372-2] Натхи не принимали учения сиддхов о наслаждении и свободе сознания. Канхапа стремился растворить ум в супруге, словно соль в воде.[^fn-p372-3] Он говорил о достижении высшего состояния посредством ничем не стеснённой любовной игры с ней.[^fn-p372-4] Тилопа хотел устранить различие между своим и чужим.[^fn-p372-5] Сарахапа же видел нирвану в наслаждении: следовало есть, пить, жить счастливо и заниматься практикой чакр — так, по его мысли, достигают нирваны.[^fn-p373-1] Натхи же стали считать всех женщин матерями. Они приняли хатха-йогу с её непрерывным целомудрием и многочисленными ограничениями. Что общего между этими путями? Путь сахаджи был распространён среди каулов. В восьмом разделе «Каула-джняна-нирнаи» упоминаются четыре шакти — сахаджа, куладжа, атмаджа и махадеви. Сахаджа изображается собственной супругой, хозяйкой дома; предписывается поместить эту шакти внутрь тела и обнаружить её там: «Помести в середине тела эту шакти сахаджу, о дорогая».[^fn-p373-2] Ранее Матсьендранатх был связан с путём каулов, но Горакшанатх привёл и его к чисто саттвичной практике. В «Махартха-манджари» также местами серьёзно рассматриваются йогини: «Поклоняюсь той йогини, чьё богатство — лишь одеяло, трезубец и чаша из черепа».[^fn-p373-3] Йогини сиддхов занимали особое место. Считалось, что чем ниже каста девушки или женщины, избранной для практики мудры, тем скорее придёт успех; особенно искали женщин из общин дом и прачек. Практика мудр сиддхов повлияла и на натхов, хотя Горакша стремился устранить её с корнем и в конце концов предложил символические толкования.
«Дохакоша», ред. М. П. Рахул Санкритьяян, с. 28.
Д-р Кешави Прасад Чаурасия, «Мысль и практика средневековых сантов хинди», с. 524–525.
Основание: М. П. Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, с. 148.
Там же, с. 148.
Там же, с. 174.