Натхи понимают слово «сахаджа» иначе, чем сиддхи: для них оно означает срединный путь. Натха-йогины не принимают связанную с этой традицией практику сиддхов — юганаддхи, соединения праджни и упаи. Они стремятся «успокоить ум созерцанием пустоты в трикути и укрепить сознание, испив амриты. Шиваитские школы уже в XI веке приняли слово „сахаджа“, изменив его значение».[^fn-p369-1] О практике сахаджи много говорится в «Горакх-бани».[^fn-p369-2] «По существу, сахаджа была традицией или методом, в котором посредством хатха-йоги устанавливали единство праджни и упаи, достигали высшего знания, переживания великого блаженства и естественного состояния, пребывали в махамудре и особенно подчёркивали отказ от всех внешних обрядов».[^fn-p369-3] Эта практика стремилась объединить внутреннее и внешнее; первыми здесь были сиддхи. «По-видимому, учёные, заметив, как часто в литературе сиддхов встречается слово „сахаджа“, сочли уместным назвать их традицию „сахаджаяной“ в отличие от других ян».[^fn-p369-4] Среди сиддхов путь сахаджи пользовался большим почётом:
सहज एक्कु पर अत्थि तहि फुड़ काण्ह परिजाणइ। सत्थागम बहु पढ़इ सुणइ बढ़। किमिण जाणइ॥ सहजे णिच्चले जेण किअ, समरसे णिअ-मण-रअ। सिद्धो सो युण तक्खणं, णउ जरामरण भअ ॥ sahaja ekku para atthi tahi phuḍa kāṇha parijāṇai | satthāgama bahu paḍhai suṇai baḍha | kimiṇa jāṇai || sahaje ṇiccale jeṇa kia, samarase ṇia-maṇa-raa | siddho so yuṇa takkhaṇaṃ, ṇau jarāmaraṇa bhaa || «Сахаджа — единая высшая истина: это ясно познал Канха. Как узнает её тот, кто лишь много читает и слушает писания? Кто утвердил ум в неподвижной сахадже и едином вкусе, тот в тот же миг стал сиддхой, свободным от страха старости и смерти».[^fn-p369-5] Канхапа. Текст на апабхрамше; вторая половина передана по ясному смыслу цитаты.
Д-р Кешави Прасад Чаурасия, «Мысль и практика средневековых сантов хинди», с. 519.
«Горакх-бани», с. 7, 27, 100, 105, 189, 190, 191, 195, 196, 198, 199, 255, 256.
Д-р Дхармвир Бхарти, «Литература сиддхов», с. 149.
Там же, с. 149.
М. П. Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, с. 148.
सहजे भावाभावण पुच्छह। सुणम करुण तहि समरस इच्छअ ॥ sahaje bhāvābhāvaṇa pucchaha | suṇama karuṇa tahi samarasa icchaa || «В сахадже не спрашивай о бытии и небытии; слушай, сострадай и ищи в ней единого вкуса». Тилопа. Последние слова цитаты читаются не вполне ясно.[^fn-p370-1]
मन्त ण तन्त ण धेअ ण धारणा। सब्ब वि रे बढ़ । बिम म – करण ॥ असमल चित म झाणें खर उह। सुह अद्दन्त म अप्पणु झगड़ह ॥ manta ṇa tanta ṇa dhea ṇa dhāraṇā | sabba vi re baḍha | bima ma – karaṇa || asamala cita ma jhāṇeṃ khara uha | suha addanta ma appaṇu jhagaḍaha || «Ни мантра, ни тантра, ни предмет созерцания, ни дхарана…» Сарахапа. Остальной текст стиха в данном издании повреждён и не допускает надёжного связного перевода.[^fn-p370-2]
जिम बाहिर तिम अब्भन्तरु। चउदह भुवणे ठिअउ गिरन्तरु ॥ असरिरि काहें सरीरहि कुक्को। जो तहि जाणइ सो तहि मुक्को ॥ jima bāhira tima abbhantaru | caudaha bhuvaṇe ṭhiaü girantaru || asariri kāheṃ sarīrahi kukko | jo tahi jāṇai so tahi mukko || «Как снаружи, так и внутри: он пребывает среди четырнадцати миров. Зачем искать бестелесное в теле? Кто это познал, тот освободился». Сарахапа. Неясные слова сохранены в исходном тексте.[^fn-p370-3]
नाद न बिन्दु न रवि-शशि-मण्डल, चीअ रअ – सहावे मूलक । उजु रे उजु छड़ि मा लेहु बंक, णिअड़ि बोहि मां जाहु रें लंक ॥ nāda na bindu na ravi-śaśi-maṇḍala, cīa raa – sahāve mūlaka | uju re uju chaḍi mā lehu baṃka, ṇiaḍi bohi māṃ jāhu reṃ laṃka || «Здесь нет ни нады, ни бинду, ни круга Солнца и Луны… Иди прямо, не выбирай кривого пути». Сарахапа. Остальные слова цитаты переданы в издании неясно.[^fn-p370-4]
हाथेर कंकण मा लेहु दप्पण, अप्पणे आपा बूझतु निअ-मण। hāthera kaṃkaṇa mā lehu dappaṇa, appaṇe āpā būjhatu ṇia-maṇa | «Когда браслет на руке, не бери зеркало: познай себя собственным умом». Сарахапа.[^fn-p370-5]
Таково состояние высшего покоя сахаджи, куда не проникают ни Солнце, ни Луна и где прекращается движение ума и дыхания. В связи с этим стоит обратиться к сочинениям Луипы, Сарахи, Канхапы и Шантипы. Согласно натхам, для очищения бинду и обуздания ума необходима практика шести чакр. Она также требует очищения тела. Путь сушумны открывается лишь после успеха в практике. Это путь сиддхов, или сахаджи, который обычному человеку почти недоступен без милости Гуру: «Состояние сахаджи редко достижимо без сострадания истинного Гуру».[^fn-p371-1] Последователи сахаджи также признают значение Гуру. Придавая естественности особый вес, сиддхи сочетали её со многими понятиями: естественное знание, естественная истина, естественная природа, естественное счастье, естественный путь, естественное самадхи. Будду они стали называть сахаджа-самварой, а пустотность, или найратму, — сахаджа-сундари.[^fn-p371-2]
Там же, с. 172.
М. П. Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», т. 1, с. 6.
Там же, с. 12.
Там же, с. 18.
Там же, с. 18.
Из литературы сиддхов следует, что буддийская ваджраяна, пройдя через учение о пустоте и тантрические обряды, утвердилась в форме сахаджаяны. «Философское воззрение ваджраяны — шуньявада, однако её обрядность изобилует тантрическими действиями. Поэтому ваджраяна является развитой формой тантрического буддизма. Превратившись в сахаджаяну, она стала ведущим направлением религиозного развития в Восточной Индии и за её пределами».[^fn-p371-3] По словам сиддха Шантипы, на этом пути нужно оставить обе стороны — левую и правую — и идти прямо, по дороге, увиденной собственными глазами или даже с закрытыми глазами: тогда травы, колючки и неровности не станут препятствием. Такой естественный путь в конце концов может стать путём чистой саттвичной жизни и даже привести к благу всего мира.[^fn-p371-4] Канхапа говорит: «Известная мне сахаджа — единственная высшая истина. Учёные, которые много читают и слушают писания, не могут её познать».[^fn-p371-5]
Цит. по: М. М. Гопинатх Кавирадж, «Течение индийской духовной практики», с. 122.
Подробнее см. «Чарьяпады», с. 149.
Ачарья Балдев Упадхьяй, «Индийская философия», с. 130.