В практике натхов главенствует хатха-йога, но вместе с ней, словно подземное течение, существуют и другие способы йогической практики. Поэтому в традиции натхов выделяют четыре главных вида йоги: 1) мантра-йогу, 2) хатха-йогу, 3) лайя-йогу, 4) раджа-йогу. Раджа-йога — это правильное размышление. «В йоге натхов хатха-йога служит дополнением к раджа-йоге. Посредством раджа-йоги, соединённой с хатха-йогой, иначе говоря — знания, соединённого с йогой, натха-сиддхи стремятся к совершенству тела, или пинды, вплоть до способности умереть по собственной воле, а затем к единению тела с высшим состоянием в самарасье и пребыванию в собственной природе Натха».[^fn-p366-1] При этом в мантра-йоге непрерывно повторяют аджапу либо иную мантру. В практике аджапы обычно звучит мантра «хамса»; её повторение происходит естественно. Так живое существо совершает за сутки 21 600 повторений. Это и есть аджапа-гаятри.[^fn-p366-2] Одновременно можно повторять другую мантру. Такая практика распространилась также среди сантов и бхактов. В новое время глубоким её знатоком был возглавлявший Горакшапитх йогин Гамбхирнатх. «Горакшанатх и другие натха-йогины знали величие практики аджапы. Достигнув в ней совершенства, они открыто воспевали её. Литература традиции натхов содержит многочисленные свидетельства её значимости».[^fn-p366-3] Лайя-йога — это внутреннее созвучие: йогин соединяется с непрерывным внутренним потоком и растворяется в нём. Помимо этого, «Гхеранда-самхита» подробно рассматривает дхьяна-йогу, нада-йогу и самадхи-йогу.[^fn-p366-4] По существу, лайя-йога, мантра-йога, хатха-йога и раджа-йога — четыре внутренних ступени одной йоги. Эта единая махайога лишь называется четырьмя разными способами.[^fn-p367-1] Йогирадж Гамбхирнатх считал мантру именем Хари. При посвящении он давал краткое наставление, а правильное размышление называл тапасьей и раджа-йогой.[^fn-p367-2] Наряду с этим традиция натхов предусматривает аманаска-йогу и тарака-йогу: «Аманаска-йога состоит в том, чтобы сохранять ум беспристрастным к мирскому многообразию и внешним частям йогической практики, а затем выйти за их пределы».[^fn-p367-3] После двадцати четырёх лет непрерывной практики йогину становятся подвластны все начала; он непрестанно пребывает в их сущности и видит вселенную словно жемчужину на своей ладони.[^fn-p367-4] Такая внутренняя практика имеет большое значение. Гамбхирнатх придавал ей особенно большой вес: «Одна только хатха-йога — всего лишь гимнастика. Она обретает смысл, когда помогает раджа-йоге».[^fn-p367-5] Он добавлял: «Хатха-йога действительно может дать многие силы и необычные способности, но сама по себе не приводит к исполненности жизни и освобождению».[^fn-p367-6] Йогин совершает шесть очистительных действий ради 1) очищения, 2) крепости, 3) устойчивости, 4) выдержки, 5) лёгкости, 6) непосредственного восприятия и 7) непривязанности;[^fn-p367-7] вместе с тем он защищает ум от пяти органов действия, пяти органов познания и пяти великих элементов, начиная с акаши,[^fn-p367-8] ведь именно ум становится причиной связанности и освобождения. Поэтому прежде всего его следует освободить от предметов чувств.[^fn-p368-1]
Основание: «Горакша-паддхати», с. 19–20.
Там же, с. 20.
Стихи 25–28.
«Горакша-паддхати», с. 20.
अपानः कर्षति प्राणं प्राणोपानं च कर्षिति । उर्ध्वाधः संस्थितावेतौ संयोजयति योवित् ॥ 4 ॥ apānaḥ karṣati prāṇaṃ prāṇopānaṃ ca karṣiti | urdhvādhaḥ saṃsthitāvetau saṃyojayati yovit || 4 || «Апана тянет прану, а прана — апану; тот, кто соединяет их, расположенных вверху и внизу…» Текст стиха имеет повреждённое окончание по цитате автора. «Горакша-паддхати», с. 23.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Натхи и литература сантов», с. 434.
См. «Горакша-шатаку», стихи 42–43, и «Вивека-мартанду», с. 10.
М. М. Гопинатх Кавирадж, «Тантрическая практика и учение», с. 354.
Шестое и седьмое наставления.
«Йога-биджа», стихи 143–144.
См. «Йога-рахасью».
«Аманаска-йога», ред. Шри Рамлал Шривастава, предисловие, с. 1.
Основание: «Аманаска-йога», гл. 1, стих 95, с. 23.
«Йога-рахасья», с. 81.
Там же, с. 81.
По «Гхеранда-самхите», с. 17, наставление 1, стихи 9–11.
Основание: «Махартха-манджари», с. 88.
У практики натхов две цели: 1) обрести божественное тело, или освобождение при жизни; 2) соединить пинду с природой Натха, свободной от двойственности и недвойственности. Для этого есть два главных средства — хатха-йога и лайя-йога; оба понимаются широко. Иначе говоря, вся их практика саттвична. Храмы и монастыри служат центрами йогической практики. Другие натха-сиддхи также приняли путь практики, ведущий к освобождению. Горакшанатх и натха-сиддхи признают десять ям: ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, целомудрие, прощение, стойкость, сострадание, прямота, умеренная еда и чистота.[^fn-p368-2] «Начальная йога натха-пантха — первый бросок на поле высшей цели. Смелый человек здесь не останавливается, а непрестанно движется по пути. Останавливается лишь побеждённый».[^fn-p368-3]
Наряду с философским объяснением Горакшанатх указал йогический и тантрический путь практики — сокращённую форму восьмичастной йоги, шестичастную йогу, включающую все её части, кроме ямы и ниямы. «Поскольку это внутренняя практика, для её освоения нет различий по джати, роду и варне».[^fn-p368-4] Среди натха-сиддхов были люди всех варн. Горакша дал всем единое имя — натха-йогин. Это чувство единства стало одним из истоков традиции сантов.
मन एव मनुध्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धय विषयासङ्ग मुक्त्यैनिर्विषयं मनः॥ mana eva manudhyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ | bandhaya viṣayāsaṅga muktyainirviṣayaṃ manaḥ || «Ум и есть причина связанности и освобождения людей: привязанность к предметам ведёт к связанности, освобождение ума от предметов — к свободе». Деванагари и транслитерация следуют повреждённой цитате автора. «Махартха-манджари», с. 88.
Основание: «Вивека-мартанда», стих 7, с. 2.
Шантипрасад Чандола, «Натха-пантх», с. 170.
«Йогавани», специальный выпуск о Горакше (1977), Ачарья Пратападитья, с. 165.