Описание практики хатха-йоги, или натха-йоги, содержится в сочинениях натхов о духовном упражнении. О её непрерывной и здоровой традиции уже было сказано достаточно. Вся практика совершается в полном уединении по пути, указанному Гуру. Без Гуру заниматься не следует, иначе можно сбиться с верного пути. Йогической практике препятствуют: 1) чрезмерная еда, 2) многословие, 3) частое купание в холодной воде, 4) питание фруктами и другой пищей только ночью, 5) общество людей, 6) непостоянство.[^fn-p355-2]
अण्डमए णिअपिण्ड पीठम्मि पुरन्ति कलणदेवीओ । नफुरइ अ परमसिवो णाणणिही ताण मन्झआरम्मि ।। aṇḍamae ṇiapiṇḍa pīṭhammi puranti kalaṇadevīo | ṇaphurai a paramaśivo ṇāṇaṇihī tāṇa mañjhārammi || «В подобном яйцу святилище собственного тела пребывают Богини; среди них сияет высший Шива, сокровищница знания». «Махартха-манджари с Парималой», с. 79. Пракритский текст сохранён по цитате автора.
Основание: «Хатха-йога-прадипика», с. 16, наставление 1, стих 15.
Йоге помогают шесть качеств: 1) усердие, 2) решимость, 3) терпение, 4) знание истины, 5) уверенность, 6) отказ от общества людей. Усердие — деятельное стремление остановить ум, привязанный к предметам чувств. Решимость — готовность быстро приступить к делу, обдумав, достижимо оно или нет. Терпение — способность стремиться к цели всю жизнь без уныния. Знание истины состоит в понимании, что предметы чувств ложны, как вода миража, а Брахман истинен. Уверенность — доверие словам шастр и Гуру, то есть вера. Последнее качество — избегать общества противников йогической практики. Эти шесть вещей помогают быстро достичь совершенства в йоге.[^fn-p356-1]
Об асанах уже говорилось. Совершенство в йоге достигается не чтением трактатов и не ношением охряной одежды; одного разговора о йоге недостаточно. Прежде всего обуздывают прану, очищают дыхание, тело и нади. Пранаяма очищает от всех загрязнений сушумну. Затем, сидя в падмасане, практикующий выполняет с дыханием пураку, кумбхаку и речаку. Это первые формы практики. Пранаяма бывает трёх степеней: 1) начальной, 2) средней, 3) высшей.[^fn-p356-2] Усердный в пранаяме йогин приступает к шести очищающим действиям:
1. Дхаути: полосу ткани шириной в четыре пальца и длиной в пятнадцать локтей смачивают тёплой водой и проглатывают. Каждый день учатся проглатывать на один локоть больше, затем извлекают ткань.[^fn-p356-3]
2. Басти: очищение от анального отверстия до живота.
Основание: «Хатха-йога-прадипика», с. 16–17, наставление 1, стих 16.
Основание: «Хатха-йога-прадипика», с. 47–49.
Там же, с. 53–54.
3. Нети: гладкую нить вводят в нос и выводят через рот.
4. Тратака: йогин неподвижно смотрит на небольшой предмет, пока не выступят слёзы.
5. Наули: быстро выполняя речаку, кумбхаку и пураку, устраняют слизь.
6. Капалабхати: после этого действия йогину следует практиковать пранаяму.[^fn-p357-1] Пока прана удерживается в теле, то есть дыхание на вдохе и выдохе остановлено, внутренний орган спокоен и свободен от рассеянности, а его движение сосредоточено между бровями, не может возникнуть страха смерти. Йогин обретает полную свободу. После совершенства в пранаяме наступает черёд пробуждения кундалини.[^fn-p357-2]
Одновременно практикуют различные мудры, бандхи и способы сосредоточения. «Гхеранда-самхита» перечисляет: 1) махамудру, 2) набхомудру, 3) уддияна-бандху, 4) джаландхара-бандху, 5) мула-бандху, 6) маха-бандху, 7) махаведху, 8) кхечари-мудру, 9) випаритакарани-мудру, 10) йони-мудру, 11) ваджроли-мудру, 12) шактичалини-мудру, 13) тадаги-мудру, 14) мандуки-мудру, 15) шамбхави-мудру, 16) панча-дхарана-мудру, 17) притхиви-дхарану, 18) амбхаси-дхарану, 19) агнеи-дхарану, 20) ваяви-дхарану, 21) акаши-дхарану, 22) ашвини-дхарану, 23) пашини-дхарану, 24) каки-мудру, 25) матангини-мудру, 26) бхуджангини-мудру. Выполняют махамудру, маха-бандху и джаландхара-бандху. Как женщина, наделённая красотой и прелестью, но лишённая мужчины, считается бесплодной, так и йога без них не приносит плода. Особое значение в натха-йоге имеет кхечари-мудра.[^fn-p357-3] «Когда язык, повернувшись назад, входит в отверстие в середине черепа, а взгляд устремлён в межбровье, возникает кхечари-мудра».[^fn-p358-1] За кхечари-мудрой следует уддияна-бандха,[^fn-p358-2] затем мула-бандха[^fn-p358-3] и джаландхара-бандха.[^fn-p358-4] Далее следует ваджроли-мудра. Йогин, познавший эти мудры на опыте, может действовать по своему желанию даже без предписаний трактатов о йоге и наслаждаться такими сиддхи, как способность стать малым.[^fn-p358-5] Эту мудру осваивают так: мужчина или женщина, препятствуя истечению бинду, постепенно и старательно втягивают его вверх.[^fn-p358-6] Сахаджоли и амароли считаются видами ваджроли, поскольку все три приносят один и тот же плод. Красивый пепел сожжённого коровьего навоза следует размешать в воде.[^fn-p358-7] После соития йогин и его помощница, пребывая в блаженстве и затем отрешившись, должны нанести этот пепел на голову, глаза, сердце, плечи, руки и другие части тела.[^fn-p358-8] Амароли: в первой струе «воды Шивы» много желчи, последняя лишена сущности; поэтому предпочтительна средняя струя. В «Хатха-йога-прадипике» описаны способы её надлежащего употребления. Это соответствует учению капаликов и называется амароли-мудрой.[^fn-p358-9] Мужчина, который ежедневно втягивает через нос амари — «воду Шивы», достигает совершенства, признаваемого капаликами.[^fn-p359-1] Практикующие амароли обретают божественное зрение. Если женщина посредством ваджроли хорошо втягивает бинду и сохраняет собственный раджас, она тоже становится йогини.[^fn-p359-2] Благодаря упражнению в ваджроли нада соединяется с бинду: поднявшись из муладхары, нада становится единым с бинду над сердцем. В «Амритасиддхи» сказано, что семя мужчины называют биджей, а семя женщины — раджасом. Их соединение вне тела порождает потомство; если же они соединяются внутри, человек именуется йогином.[^fn-p359-3]
Подробнее см. «Хатха-йога-прадипику», гл. 3.
Там же, третье наставление.
Основание: «Хатха-йога-прадипика», с. 93.
Там же, с. 96.
Там же, с. 106.
Там же, с. 108.
Там же, с. 112.
Там же, с. 117.
Там же, с. 118, наставление 3, стих 87.
Там же, с. 122, 3.92.
Там же, с. 122, 3.93.
Основание: «Хатха-йога-прадипика», с. 123.
Упражняясь в хатха-йоге, йогин посредством кундалини-мудры пронизывает дарующий освобождение путь сушумны и утверждается в мире Брахмы.[^fn-p359-4] Лишь приведя кундалини в движение, йогины могут достичь освобождения; вся система йоги подчинена этому.[^fn-p359-5] Кундалини называют «юной вдовой». Согласно «Сиддха-сиддханта-паддхати», раджа-йога достигается только посредством хатха-йоги. Раджа-йогой называют непрерывное безальтернативное течение ума, обращённое к одному предмету при прекращении других движений сознания. Когда самадхи достигнуто, обретаются и мудры. Без практики хатха-йоги невозможны знание и освобождение. Где растворяется ум, там растворяется и дыхание; сосредоточенность сознания и есть раджа-йога.