В практике натха-йоги главную роль играют асаны. Сколько существует живых существ, столько и асан; точно перечислить их разновидности может лишь Шива. Из 8,4 миллиона асан особенно важными называют 84, а среди них — две: сиддхасану и падмасану. Так считают и другие сиддхи. Способы их исполнения описаны в литературе натхов.[^fn-p352-1] Горакша называл йогическую практику плодом «дерева исполнения желаний», которым являются Веды. Асана, пранаяма, пратьяхара — отвлечение чувств от их предметов, дхарана — сосредоточение ума на одной цели, дхьяна — созерцание природы Атмана или избранного божества, и самадхи — слияние с предметом созерцания — составляют шесть частей йоги.[^fn-p352-2] Из изучения сочинений Горакшанатха и других натха-сиддхов выступают три основы практики: 1) хатха-йога, 2) учение о Гуру, 3) учение о соответствии тела и вселенной. Натхи практикуют хатха-йогу, а вместе с ней также мантра-, лайя-, дхьяна- и раджа-йогу. Главное здесь — овладеть «крепостью тела».[^fn-p352-3] Если йога не приводит к этой победе или высшему состоянию, всё остальное тщетно.[^fn-p352-4]
На практике именно шестичастную йогу называют хатха-йогой. Асана — краеугольный камень йогического совершенства.[^fn-p352-5] Бабу Сампурнананд так изложил своё понимание хатха-йоги: «Натхов обычно называют хатха-йогинами, но об этом распространено немало заблуждений. Ныне мы слышим названия разных видов йоги: раджа-йога, хатха-йога, джняна-йога, лайя-йога, бхакти-йога и карма-йога. Это современные обозначения; древние йогины ими не пользовались. Они не указывают на совершенно различные или особые методы».[^fn-p353-1] Далее Сампурнананд писал, что хатха-йога — определённая ступень йогической практики, через которую практикующий достигает высокого состояния ума; однако телесная практика не была для древних йогинов конечной целью, и они не верили, что она сама по себе порождает знание Атмана.[^fn-p353-2] Натхи же считают, что именно совершенство тела ведёт к этому знанию. Акшая Кумар Банерджи предложил практическое определение йоги: «Йога — последовательная и регулярная дисциплина всех внутренних и внешних частей физического тела: чувств, жизненной силы, нервов, мышц, физических действий и естественных склонностей, тонких желаний и порывов, всех интеллектуальных представлений, суждений и рассуждений».[^fn-p353-3] Это и есть хатха-йога. Следовательно, её следует считать не одной из частей йоги, а целостной йогой.
Подробнее см. «Вивека-мартанду», с. 4.
Основание: «Вивека-мартанда», с. 2, стих 5.
См. «Горакх-бани», стих 23.
См. «Горакх-бани», сабди 134.
Подробнее см. «Вишну-пурану», 6.7.39.
Практика хатха-йоги пробуждает кундалини и ведёт её по сушумне, пути Брахмана, к вершине вселенной, где обитает Шива. Единение дживы с Шивой, обретение дживой природы Шивы, и есть самарасикарана — достижение единого вкуса. По воззрению натхов, само мироздание есть Шива; их цель — обрести эту природу Шивы. Таково непосредственное постижение высшей реальности, при котором Атман становится совершенно умиротворённым. Кратко говоря, в этом и состоит освобождение в понимании натхов. Поэтому вместе с практикой работы с телом естественным образом протекают и многие внутренние, тонкие практики, что ощущал и сам Горакша. «Он тоже не считал, будто одна только йогическая практика исчерпывает всё. Он ясно указывал: без внутреннего настроя размышление и асаны становятся препятствием на духовном пути, и практикующий не выходит за пределы начальной стадии».[^fn-p354-1] В литературе натхов много говорится о согласии внутреннего и внешнего; внешняя обрядность также подвергается критике.
«Горакша-даршана», предисловие, с. 8а.
См. там же, с. 8б.
Акшая Кумар Банерджи, «Горакх-даршана», с. 29.
Каждый йогин должен хорошо знать расположенные в теле девять чакр, шестнадцать опор, три цели и пять пространств. Шестнадцать опор менее известны: 1) большие пальцы ног, 2) муладхара, 3) анус, 4) половой орган, 5) уддадхара, 6) пупок, 7) сердце, 8) горло, 9) язычок, 10) нёбо, 11) язык, 12) межбровье, 13) нос, 14) капата, 15) лоб, 16) пространство.[^fn-p354-2] Согласно учению натхов, эти шестнадцать опор находятся в теле от больших пальцев ног до брахмарандхры; они включают и девять чакр. В каждой опоре достигается особая ступень развития силы, а по мере зрелости практики её проявление возрастает».[^fn-p354-3] Путь натхов — путь практики. Там нет места для умозрительных рассуждений, критики и сопоставлений; он не впал в ловушку интеллектуализма. Натхи считают тело средоточием земли и остальных пяти элементов. Сиддха стремится установить единство тела и вселенной. В теле пребывает высший Шива, самосветящийся и деятельный. Знание «великого тела» — метод познания. Чувства вливаются в него, как реки в море. Звук, осязание, форма, вкус и другие начала пребывают в нём; само тело — великое святое место».[^fn-p355-1] В литературе натхов ясно сказано, какой части вселенной соответствует каждая часть человеческого тела.
आसंण पवण उपद्रव्य करै। निसिदिन आरंभ पचि-पचि मरै।। āsaṃṇa pavaṇa upadravya karai | nisidina āraṃbha paci-paci marai || «Асаны и дыхание приносят одни хлопоты; день и ночь он мучается и изнуряет себя». Рукопись «Пауди». Цит. по: д-р Питамбар Датт Бартхвал, «Ниргунская традиция в поэзии хинди», с. 276.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.10–25.
Д-р Шантипрасад Чандола, «Натха-пантх», с. 149.
Насколько сиддхи были погружены в наслаждения, настолько Горакша отдалялся от них. Сахаджананда сиддхов сильно исказилась, и Горакша предпочёл держаться от неё в стороне. Сиддхи открыто практиковали связь с чужими жёнами, девушками и женщинами из низших каст и прямо говорили, что тот, кто сделал своё сознание неподвижным с собственной супругой, достоин называться натхом или ваджрадхарой. Горакша же относился ко всем женщинам как к матерям. Натхи не приняли для себя образ бенгали или капали.