В общине натхов хатха-йога понимается по-разному: хатха-йога = ха + тха + йога; ха и тха — Солнце и Луна, соединяемые йогой. Это также соединение праны и апаны, правого и левого, Ямуны и Ганги, пингалы и иды, раджаса и теджаса. Когда обузданы ум, дыхание и семя, обретается совершенство йоги, или тела, и пробуждается кундалини. Поэтому можно без противоречия понимать йогу как дисциплину тела, ума, сердца, чувств и сознания, внутреннего и внешнего. «Главная особенность хатха-йоги — пробуждение кундалини через растворение праны в брахмарандхре, прохождение шести чакр и исследование нады, посредством которой ум достигает состояния унмани. На уровне практики шестичастной йоги особое значение придаётся обузданию праны и ума: когда они подчинены, йогическое совершенство оказывается словно на ладони».[^fn-p349-1] Махамахопадхьяя Гопинатх Кавирадж, обстоятельно рассматривая этот вопрос, истолковал Луну и Солнце как пракрити и пурушу, а их соединение в хатха-йоге — как объятие пракрити и пуруши. Благодаря этому объятию открывается пустотный, или срединный, путь — сушумна. Есть несколько ступеней пустоты: шунья, атишунья, махашунья и другие. Чистая пустота и есть состояние нирваны. Это состояние сиддхи считали выходом за пределы всех начал. Отсюда речь о единстве Шивы и Шакти. Такова естественная практика — сахаджа; это и полное совершенство, и великая радость нирваны, и «царь блаженства», и непосредственное постижение мудры.[^fn-p349-2] «Путь натхов — путь чистой практики. Действенность его положений заключается в том, что их можно пережить в нынешней жизни».[^fn-p349-3] Патанджали называл йогой прекращение колебаний сознания, а натхи говорили о растворении Атмана в состоянии Алакх Ниранджан; средством служит йога тела, или хатха-йога. Наибольшее значение в ней имеют внутренние движения сознания: работа с ними — основная практика, а внешняя практика лишь дополняет её. Мир йогина пребывает внутри, поэтому внешний мир его не заботит.
Основание: Г. С. Гхурье, «Indian Sadhus», с. 32.
«Йогавани», специальный выпуск о хатха-йоге, год 6, № 1, январь 1981, Йогирадж Баба Гамбхирнатх, с. 13.
Патанджали лишь истолковал йогическую практику, учреждённую Шивой, а не положил ей начало. Позднее её распространил Шива-Горакша. Он также внёс в йогическую литературу многое новое, в частности йогу чакр. У Патанджали нет и учения о совершенстве тела. «Признаки алмазного тела, или алмазных членов, встречаются в обоих учениях — это верно. Но в основе совершенства тела у натхов лежит непосредственное постижение высшего состояния; оно предшествует единению или полному тождеству с ним. Совершенство тела у Патанджали, даже если это очищение тела, не может отвечать естественной чистоте пуруши. Поэтому с определённой точки зрения телесное совершенство Патанджали остаётся частью пракрити».[^fn-p350-1] Практика натхов имеет следующие особенности: пробуждение кундалини посредством йоги; чистота и вера в Бога; обуздание чувств, праны, ума, сознания, поведения; аджапа-джапа, сахаджа и обратная практика, алхимическое совершенство, работа с нади; три пути хатха-йоги — 1) путь муравья, 2) путь рыбы, 3) путь птицы; естественное самадхи, восьми- и шестичастная йога, практика чакр и пустоты, лайя-йога, бхава-йога, дхьяна-йога, раджа-йога и другие. Однако главное место занимает хатха-йога.
«Йогавани», специальный выпуск о хатха-йоге, год 6, № 1, январь 1981, махант Аведьянатх, с. 20.
По книге «Течение индийской духовной практики», с. 85–87.
«Парамартха-патх», статья Питамбара Датта Бартхвала «Йога в общине натхов», с. 701.
«Последователи натхов старались обрести тело сиддхи посредством особых действий с дыханием в рамках хатха-йоги, а некоторые — посредством алхимических процессов. Совершенство тела достигается обработкой и управлением дыханием и ртутью. С другой стороны, утвердившись в целомудрии через практику бинду, они достигают совершенства тела благодаря восходящему действию очищенного бинду».[^fn-p350-2] Эта практика обращена и к Гуру, и к знанию. Натхи истолковали хатха-йогу весьма широко. Совершенство тела — их первостепенное дело: сырой сосуд нужно обжечь. «Хатха-йога — та ветвь учения о йоге, которая описывает земное тело, его сохранение и благополучие, всё, что поддерживает его здоровье и естественное, подлинное состояние».[^fn-p351-1]
Д-р Нагендранатх Упадхьяй, «Натхи и литература сантов», предисловие Махамахопадхьяи Гопинатха Кавираджа, с. 5.
«Йогавани», специальный выпуск о Горакхе, 1977, Махамахопадхьяя Гопинатх Кавирадж, с. 37.
Здесь хатха-йога понимается совсем не узко: важны также ум, сознание и чувства. Натхи тоже считают сосредоточение ума и чувств высшим подвижничеством.[^fn-p351-2] Соединение праны с апаной, собственных раджаса и семени, Солнца и Луны, индивидуального и высшего Атмана — одним словом, соединение всех противоположностей и называется йогой.[^fn-p351-3] Слог «ха» означает Солнце, «тха» — Луну; их соединение и есть хатха-йога. «Хамса», аджапа-гаятри, — это обратное повторение в сушумне: «со хам». Такова мантра-йога.[^fn-p351-4] «Её конечное состояние называют великой стадией растворения ума, или унмани».[^fn-p351-5] В «Горакша-паддхати» также сказано, что «ха» — Солнце, «тха» — Луна, а их соединение называют хатха-йогой и раджа-йогой. Прана — Солнце, апана — Луна; йога, которая их объединяет, есть хатха-йога.[^fn-p351-6] Сходные сведения о практике общины натхов рассеяны по всей литературе традиции. Поэтому возникает вопрос: автором всех этих текстов был не один Горакша; их создавали и его последователи. Важнейшие труды натхов — «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Хатха-йога-прадипика», «Гхеранда-самхита», «Горакша-паддхати», «Шива-самхита», «Вивека-мартанда», «Аманаска-йога», «Горакша-шатака», «Йога-биджа», «Горакх-бани», а также разрозненные речения других натха-сиддхов.
Прасиддха Нараян Сингх, «Хатха-йога», с. 1.
मनसश्चेन्द्रियाणां च ऐकाग्रयं परमं तपः । manasaś cendriyāṇāṃ ca aikāgrayaṃ paramaṃ tapaḥ | «Сосредоточение ума и чувств — высшее подвижничество». «Шветашватара-упанишада», с. 169.
По «Йога-бидже», стихи 89–90.
«Йога-биджа», с. 26.
«Аманаска-йога», введение маханта Аведьянатха, с. 15.
По с. 5 указанного труда.