हिरण्यगर्भ योगस्य वक्ता नान्यः पुरातनः । hiraṇyagarbha yogasya vaktā nānyaḥ purātanaḥ | Первым возвестил йогу Хираньягарбха; не было иного древнего наставника.[^fn-p341-2]
То же признавал и Яджнявалкья. В «Махабхарате» Хираньягарбха также назван создателем йоги.[^fn-p341-3] О её значении говорится в «Бхагавата-пуране»,[^fn-p341-4] «Адбхута-рамаяне»[^fn-p341-5] и Пуранах. Йога занимает почётное место почти во всех общинах индийской религиозной практики. В Упанишадах кундалини именуется огнём Начикетаса. Когда её практика достигает успеха, человек оказывается по ту сторону болезни, старости и смерти. В «Чайвика-йогадипике» кундалини названа spirit fire; западные учёные говорят о serpent fire — «змеевидном могучем огне». Ученица мудрецов мадам Блаватская называла её cosmic electricity — «космическим электричеством». Движение кундалини быстрее света. Блаватская также говорила: «Свет движется со скоростью 185 000 миль в секунду, а кундалини — со скоростью 345 000 миль в секунду».[^fn-p342-1] «Суть же состоит в том, что обращённая вниз кундалини означает устремление сознания вовне; пробуждение кундалини — обращение этих устремлений внутрь; её подъём и вхождение в вершину — утверждение сознания в Атмане».[^fn-p342-2] В этом заключается тайна пробуждения кундалини, достижения сиддхи, или освобождения в понимании натхов. В этом состоянии практикующий освобождается от всех своих личных влияний и растворяется в Брахмане, становясь единым с ним. Первоначало всего — кундалини. В «Тантрасаре» сила кундалини также уподоблена энергии ста миллионов молний. Когда она обращена вверх, возникает отрешённость; когда же из-за неправильной практики направляется вниз, усиливается склонность к наслаждениям. Таковы внешние признаки двух её направлений. По этой причине даже многие йогины падают. В теле имеются центры различных сил, именуемые чакрами; их число определяют как шесть, семь, восемь, девять и даже десять. «Вишну-пурана» упоминает 88 тысяч йогинов-мудрецов, хранивших семя и восходивших в высший мир Брахмы.[^fn-p342-3] В седьмой главе шестой части «Вишну-пураны» говорится о йогической практике: предписано созерцать четырёхрукий образ Кришны и сосредоточивать на нём сознание. Такая йога, связанная с бхакти, насчитывает шесть частей. В «Даттатрея-самхите» описана практика восьмичастной йоги. «Горакша-самхита», не принимая яму и нияму, говорит о шестичастной йоге. «Хатха-йога-прадипика» предписывает десять ям и десять ниям. Эта практика имеет особое значение; поэтому Горакша уделял ей особое внимание. Её восхваляет и сборник под названием «Горакша-сиддханта-санграха». Согласно «Вивека-мартанде», плод тысяч жертвоприношений ашвамедха, сотен ваджапея и других обрядов не составляет и шестнадцатой доли плода йогической медитации. В «Ваю-пуране» йога названа единственным средством постижения Брахмана; в «Маркандея-пуране» — единственным путём к неразрушимому высшему состоянию. Она описана как наилучший путь, дарующий бессмертие. В «Бхагавадгите» (6.46), называя йогина превосходящим всех, Кришна призывает Арджуну стать йогином. Сам Брахман — тоже йогин. После достижения совершенства в йоге не остаётся стремления ни к чему, подобно тому как после вкушения нектара не хочется пить что-либо иное. Йогин непосредственно познаёт Атмана; осознав свою истинную природу, он, очистившись от раджаса, в безмятежности обретает бессмертный, чистый Атман.[^fn-p343-1] Человеку, искусному в йоге, следует воздерживаться от слушания звуков ушами, осязания кожей, созерцания форм глазами и вкушения языком; созерцанием он должен отвергнуть и все предметы обоняния. Не следует даже мысленно желать предметов, возбуждающих пять чувств.[^fn-p343-2]» О достижении высшего Атмана через йогу подробно говорится в главах 240 и 253 «Шанти-парвы» «Махабхараты». О величии повторения мантры и медитации Бхишма дал Юдхиштхире прекрасное наставление. Он также объяснил, что в санкхье повторение мантры понимается как отречение или отказ, тогда как Упанишады говорят о его значении. Бхишма сказал, что и на пути санкхьи, и на пути йоги необходимы обуздание ума и обуздание чувств. Правдивость, агнихотра, уединение, медитация, подвижничество, сострадание, прощение, отсутствие зависти, умеренность в пище, ограничение чувственных удовольствий, немногословие и смирение составляют «побуждающее жертвоприношение». Теперь выслушай о «жертвоприношении отрешения»: у повторяющего мантру ученика, соблюдающего целомудрие, прекращается действие всех карм, иначе говоря, он достигает освобождения. Путь отрешения таков: 1) проявленное, 2) непроявленное, 3) не имеющее опоры. Всё это изложено в «Махабхарате».[^fn-p344-1]
См. «Вивекачудамани», стихи 364–365.
Цит. по: «Парамартха-патх», ч. 1, с. 255.
«Махабхарата», 12.349.65 и 12.346.96.
«Бхагавата-пурана», 5.19.13.
«Адбхута-рамаяна», 15.6.
Источник высказывания: «Парамартха-патх», ч. 1, с. 403, статья Шри Харендранатха Датты «Йога и кундалини».
«Йогавани», специальный выпуск «Сиддхадаршана», Сиддха Авадхута Амритнатх, с. 50.
अष्टाशीतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् । स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव मुरुवासिनाम् ॥ aṣṭāśītisahasrāṇi munīnām ūrdhvaretasām | smṛtaṃ teṣāṃ tu yat sthānaṃ tad eva muruvāsinām || «Восемьдесят восемь тысяч мудрецов хранили семя и восходили в высший мир». Вишну-пурана, 1.6.36. Цитата в источнике содержит неясные формы в заключении второго стиха.
आत्मबुद्ध्या समास्थाय शान्तीभूतो निरामयः। अमृतं विरजः शुद्धमात्मानं प्रतिपद्यते॥ ātmabuddhyā samāsthāya śāntībhūto nirāmayaḥ | amṛtaṃ virajaḥ śuddham ātmānaṃ pratipadyate || «Утвердившись в познании Атмана, умиротворённый и свободный от недуга достигает бессмертного, лишённого раджаса и чистого Атмана». «Махабхарата», «Шанти-парва», гл. 196, стих 23, с. 4920.
Основание: «Махабхарата», «Шанти-парва», гл. 195, стихи 6–7, с. 4917.
«Считается, что есть два вида хатха-йоги: первый существовал ещё до Горакхнатха и преподавался Маркандеей и другими, а второй преподавали Горакхнатх и его последователи».[^fn-p344-2] По мнению маханта Аведьянатха, «Господь Шива-Горакша, Горакшанатх, положил начало науке йоги, а великий мудрец Патанджали упорядочил её. В наших шастрах в равной мере и в сходном порядке изложены как восьмичастная, так и шестичастная йога. Они обнаруживают единство и нераздельность».[^fn-p344-3] Число частей не создаёт существенного различия: практика выполняет одну и ту же задачу. Общепризнанное число частей до сих пор не определено.